תחרות תחפושות

בשנה מעוברת יש לנו ההזדמנות להעמיק עם תלמידינו בענייני הפורים ללא 'רעשי רקע' מפריעים. בימי 'פורים קטן' יש רוגע, לעומת אדר רגיל בו עסוקים במצוות היום. כעת הילדים עדיין מרוכזים (יחסית…), לשמוע להבין ולהשכיל…

פרשה תצוה נקראת תמיד בחודש אדר, ועיקרה עוסקת בבגדי הכהונה של אהרן ובניו. בראש הילד עולה שאלה "האם היו אלה תחפושת מושקעת…?". יש ילדים שבשעה שלומדים רש"י ומתבוננים בתמונות ההמחשה שהרבי מציג, חושבים "כמה עלובה התחפושת 'כהן גדול' שאחי לבש בשנה שעברה, האפוד ממש לא היה ככה, וגם חוטי הציץ…".

ההבדל בין בגדי כהונה לבין תחפושת היא מן הקצה אל הקצה. תחפושת נועדה לעטות כיסוי היוצר אשליה ודמיון, להסתרת האמת ולהציג כלפי חוץ מצג שווא בגדי כהונה נועדו להקרין פנימה כבוד ותפארת, להזכיר לכהן המשרת, בכל צעד ושעל, כי הינו בתפקיד, 'בשרות הקב"ה', ועליו לייחד מחשבתו וכוונתו לקדושה וטהרה. ב'ספר החינוך' מבואר, כי האדם 'נפעל כפי פעולותיו', והחיצוניות מקרינה פנימה, לכבוד ולתפארת. ילדה אוהבת להתחפש לאסתר המלכה כי שואפת לחן ומלכותיות. ילד רוצה תחפושת שוטר וחייל כי משתוקק למעמד ולעוצמה [לא, זה לא מראה שבפנימיותו הוא רוצה לנשור, להתגייס, להכות במפגינים. הוא פשוט מזהה באלה כח וגבורה.] בימים אלה מלמדים ילדים שתלבושת אמורה להשתקף פנימה, לסייע להנהגה מכובדת, ולא חלילה להסתיר ולרמות. רבינו המלבי"ם מביא (בפר' ויקרא) פירושו של רבינו אברהם אבן עזרא, שלבוש האדם קרוי בגד כי יש בו מעין בגידה, בבגדו יתכסה עד שלא יראו אמיתו, והוא בוגד במציאות. גם 'מעיל' משורש 'מעילה', שבו מתעטף ומתכסה, כלומר – בגדים חיצוניים בוגדים באדם ובסביבתו.

לעומת זאת, בגדי כהונה נַעְלִים הם. בגדי הזהב אינם 'נזם זהב באף חזיר' ח"ו, אלא ההיפך. לא באים 'להסתיר' אלא 'להשפיע', בעיקר על הכהן עצמו, ואף על הרואים אותו בתפארתו, להתפעל מהדר ה' ולהיכנע לפניו יתב"ש. ידוע המעשה (שבת לא.) על גוי שעבר מאחורי ביהמ"ד ושמע על חושן ואפוד, מעיל וציץ, זהב טהור… וביקש להתגייר ולהיות כהן גדול! הלל הזקן העמידו על טעותו "כְּלוּם מַעֲמִידִין מֶלֶךְ אֶלָּא מִי שֶׁיּוֹדֵעַ טַכְסִיסֵי מַלְכוּת?". קודם 'תשתנה מבפנים'!

חסיד ראה ברכה בעסקיו, והיה נוסע למרכזי המסחר העולם. לא חש בנוח בנכר בלבושו החסידי, והיה עוטה 'בגדי חולין'… בהיותו פעם בברלין שמע כי רבו נמצא בעיר. חשקה נפשו לקבל פניו, אך אין אתו בגדיו החסידיים. נמנע מללכת לרב'ה. כאשר תקפוהו געגועי קדושה התייצב לפניו. "רבי! אַל תִּרְאוּנִי שֶׁאֲנִי שְׁחַרְחֹרֶת! כאן אני רק 'מחופש' לסוחר. הבגדים ה'אמיתיים' שלי, בגדי חסיד, אינם איתי…". הביט בו הצדיק ושאל "ומי אומר כי אלה רק 'תחפושת', ובגדי החסידות אמיתיים…". שאלה נוקבת זו נשאל את עצמנו! האם בִּבְגָדַי אני בוגד, או שהם בגדי האמיתיים…?

בעבודת החינוך יש להעמיק תובנה זו עם הילדים. יש ילד בעל רצונות ושאיפות, והוא רק מחופש לילד מציק ומפריע, כי רוצה מעמד כיתתי. נחפש האמת שבו! כאשר 'ילד רע' מתחפש פעם ל'ילד טוב' – מתפלל יפה או מקשיב, עוזר בכיתה או מעתיק מהלוח, ננצל את 'הרגע' ולהסביר לו (ולנו!) שזה 'לבושו' האותנטי, כעת 'הסיר' מעליו תחפושתו…

ישאל מלמד: כיצד נדע מהו לבושו האמיתי של הילד ומהו התחפושת? מלמד ששואל כך מטיל ספק על כשירותו למלאכת שמים! ברור שלבושו האמיתי של כל ילד הוא לבוש אורה, נשמת אלו-ה ממעל, ואילו המלמד 'גֵּאוּת לָבֵשׁ…

חז"ל מספרים על רבי יהודה הנשיא שביקש לקרב את 'יוסי' נכדו הסורר ל"ע של רבי שמעון בר יוחאי (בבא מציעא פה.). כדי להעמידו בתהליך 'חזרה בתשובה' מְסָרוֹ לדודו שֶׁיְּלַמְּדוֹ תורה, והלבישו בבגדי כבוד, מוזהבים, כדרך הרבנים. פעולה זו השפיעה על יוסי! הלל הזקן דרש מהגוי שקודם ילמד תורה ואח"כ נדבר על בגדי כבוד. אך עם נשמה יהודית נהג נכדו של הלל, רבינו הקדוש, הפוך! הלבישו! כיבדו! אמנם בתחילה זה היה 'תחפושת' – אך סייע בתהליך התשובה!

'עמידה שחוחה' היא חלק מתחפושת זקן. 'כחל ושרק' באים עם תחפושת 'אסתר המלכה'. מחנך יקר: פנים כעוסות, פה קפוץ, איפוק מֵחִיּוּךְ, גו זקוף, אינם קשורים ל'כסות מלמד'! מלמד מחייך! מחמיא! מלמד עוטה עליו פנים מאירות! אדרבא, אדם שבטבעו מגיב בעוקצנות וחסר סבלנות, וכאשר הוא ב'לבוש מלמד' הוא מאופן, נוצר לשונו, בולם פיו!

העולם דומה לתחרות תחפושות. מחנך מומחה זוכה לחשוף את הילד, הנשמה, הטוהר, שמאחורי המסכה. לא ניתן לבגד הבוגד לרמות אותנו. מאחורי לתחפושת שודד, פיראט או חצוף, יש ילד רך, ילד צמא למילה טובה, לזיהוי…

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

אני כבר גדול!

ידועה האלגוריה על ילד שראה פיל בוגר ברחבת גן-החיות, ורגלו אזוקה ותפוסה בשרשרת דקה בלבד. הסבירו לילד כי בכוחו של ההפיל לקרוע את השרשרת בקלות, אך אינו מנסה. הוא קשור שנים רבות. בצעירותו ניסה וניסה לקרוע, ולתלוש את השרשרת – ללא הצלחה. מאז ועד היום הוא 'יודע' שאינו יכול. הריהו פיל, ולא אדם, ולא מנסה שוב…

בחינוך יללדים, יש לעצור מדי-פעם 'זרימת החיים' ולהראות לילדים שהם מתקדמים ומתבגרים, ובעיקר – נעשים 'מסוגלים'. ילד לא שם-לב מעצמו להתפתחותו. ילד מקבל הערות 'הרי אתה כבר גדול' – כשקם בסעודת שבת, מפחד לישון בחושך, משחק במכוניות, ומשחק בחוץ בתפילות שבת. לא ברור לו מהו 'גדול', ומתי נעשה 'גדול'. נַרְאֶה לו!

הכרתי מלמד ע"ה מוכשר חי ורב פעלים, שלימד 'התחלת גמרא'. ביצירתיות נפלאה חיבב את לימוד הגמרא על תלמידיו. בתחילת השנה ביאר מהי תורה שבע"פ, מיהם התנאים והאמוראים, איך התפתחו הישיבות ואיך נוצרו 'מחלוקות' תורניות  בישראל. הסביר שגמרא אינה 'ספר פסיקת הלכה' אלא 'בית המדרש פעיל': מי אמר, מה שאלו, מה חשבו, מה החליטו… תלמידיו התעשרו בהכרת יסודות הלשון הארמי… למדו 'סוגיות': ויחד מנו! סוגיא ראשונה – מחרוזת של דגים. סוגיא שניה – חתיכות של בשר. שלישית – אי מנין הוי סימן… היו מתפארים "כבר למדנו חמש סוגיות!" "השבוע: סוגיא שמינית!". אורח שביקר בכיתה (כמוני) שמע "ילדי הכיתה כבר גדולים, סיימנו תשע סוגיות!". הילדים 'ראו' גדלותם כשהמלמד 'עוצר' שיגרת הלימוד ו'מוכיח' להם שכבר שולטים ביותר מ-40 מילים בארמית!…

בפרשתנו נאמר 'הַקְּרָשִׁים לַמִּשְׁכָּן עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים'. אמר רשב"י: בכל המצות כולן אין אדם יוצא בהן אלא דרך גדילתן שנא' עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים" (סוכה מה:). דורש מו"ר ראש הישיבה הג"ר שאול אלתר שליט"א (דורש מאתנו…) רשב"י מלמד 'עבודת השם'. המצוות נועדו להיות 'דרך גדילתן', לגדל ולרומם אותנו מחיי חומר לחיי רוח. לא כ'דומם' שאינו משתנה, אלא כ'צומח' המטפס ועולה. בקיום 'כל המצוות כולן' נחוש התעלות, התקרבות לעילא, שינוי לטובה, התרחקות מה'ארציות' . 'כל המצוות כולן', כל פרט בונה את האדם ויהיה משכן לשכינה. הן מגדלות וּמְשַׁנּוֹת אותנו!

ילד אינו מזהה גדילתו הגופנית מעצמו, עד שסבתא מבקרת וקוראה בהתפעלות "כמה גָּבַהְתָּ!". הוא מזדקף, 'מודד עצמו', ואז מבחין כי אכן קצות מכנסיו מתרחקות מנעליו… סבתא מסייעת לו להרגיש גדילתו הגופנית, ועלינו לכוונו לזהות 'דרך גדילתו' הרוחנית, התפתחותו החינוכית. הילד יקבל מאתנו משובים וחיזוקים אמיתיים על עלייתו הברוכה, ו'דרך גדילתו'. יש לְשַׁקֵּף להם התפתחות יכולותיהם, הבנתם והרגשתם – ולא לשבח הצלחות והישגים בלבד.

תלמידי כיתה ו' סיימו 'משנה' בגמרא (הגיעו למשנה הבאה). לפני שהמשיך למשנה הבאה, הקדיש המלמד כחצי שעה, חזר המלמד ולימד את המשנה 'שסיימו', כלשונה. המשנה 'כולה' מכילה רק ארבע שורות קצרות. הרב ותלמידיו סיכמו  חמשת עמודי הגמרא שדנו בדברי משנה 'קצרה' זו. הילדים 'ראו' כי בכל שורה במשנה מקופלות דיונים וספיקות, הכרעות וחילוקים. בסיכום ארבע שורות המשנה שיננו את הברייתות הנלוות, הדינים שיצאו משורות המשנה וממה שביניהם… המלמד 'הוכיח', שיקף, שהמוח שלהם התפתח, ההבנה הסתעפה והעמיקה. הם חשו שגדלו!

בכתה ב' ערך המלמד 'מסיבת שמונה עשרה' לכבוד שכבר מתפללים מדי בוקר את כל תפילת העמידה. במסיבה, תיאר להם, שיקף בְּחַיּוּת, התפתחותם מתחילת השנה ועד עתה! "מקריאה איטית – אתם כבר קוראים שוטף, משירה מדקלמת של קטעי תפילה אתם כבר מתפללים מתוך סידור, קוראים טוב, יודעים מתי לכרוע…". מרגישים גדולים!

יש טכנולוגיה חדישה הקרויה בלועזית TIME LAPSE, ובעברית 'מציאות מואצת'. מציגים תהליך ממושך בצילום מהיר ומרוכז, לדוגמא: מציבים מצלמה ומסריטים אתר בנייה. בסוף רואים במהירות עצומה את כל תהליך הבנייה – זה שארך שנתיים – בשתי דקות צפייה! רואים ונדהמים! קולטים את ההתפתחות, את הבנייה, כי רואים אותן במוחש.

כך נעשה לילדינו המתפתחים, לא במצלמה כי בהבנת הלב והנפש. אגב, ניתן להיעזר גם במצלמה! לצלם אירועי הכיתה ו'סתם ימים' מתחילת שנה"ל, וב'מחצית' יראו 'גדילתם'! כאשר המבוגר אומר לילד 'אתה כבר גדול' – זו אמירת תוכחה מעצבנת. על הילד להבין ולומר מעצמו 'אני כבר גדול'!  ב'דרך גדילתן' נעשים הם משכן לשכינה. כך 'יעמדו' גם לפי דברי חז"ל: 'עֲצֵי שִׁטִּים עֹמְדִים' – שֶׁעוֹמְדִין לְעוֹלָם וּלְעוֹלָמִים! (יומא ע"ב.) כך מחנכים!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

בין מורה למלמד

דברי רש"י בפתח פרשתנו יסודיים בהנחלת תורה ומצוות לתלמידים. רש"י מביא את דברי רבי עקיבא המדייק 'וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם', ולא נאמר 'אשר תלמדם': "אמר לו הקב"ה למשה, 'לא תעלה על דעתך לומר – אשנה להם הפרק וההלכה ב' או ג' פעמים עד שתהא סדורה בפיהם כמשנתה, ואיני מטריח עצמי להבינם טעמי הדבר ופירושו', לכך נא' אשר תשים לפניהם 'כשלחן הערוך' ומוכן לאכול לפני האדם". הבה נעמיק בהבנת דברי רבי עקיבא…

'אפתחה במשל פי': מברכים חודש אדר, אמנם שנה מעוברת אך קול הנפץ כבר נשמע בארצנו. המרדף השנתי הקבוע החל בין מחנכים/ילדים/משטרה/סוחרים… מוכרים, אוסרים, מחרימים, חוגגים… והנה, לפני כעשור חל שינוי לחיוב. במקום 'לאסור', הציג מתנדב ותיק מארגון 'הצלה' סרט צפייה בת"תים, המסביר את סכנות הַנַּפָּצִים למיניהם. הסרט אינו 'בפנים-נעימות' אלא בפנים חרוכות ופצועות רח"ל. ילדים רואים את הסכנה. מבינים את האיסור. המסר נקלט!

אי אפשר להנחיל תורה ומצוות ללא טעמי הדבר. מלמד אינו טכנאי המעביר 'פקודות' ללא העמקה. במרבית הת"תים מתחילים משניות ב'כיצד מברכין על הפירות', ברכות פרק שישי. 'טכנאי' מדקלם ברכותיהם של פירות הארץ ופירות האילן, ואף דברי רבי יהודה על 'בורא מיני דשאים'. 'מלמד' פותח הלבבות ומסביר לַה' הָאָרֶץ וּמְלוֹאָהּ, מקדים 'למה מברכים' ל'כיצד מברכין'. 'טכנאי' מסכם עם תלמידיו בתחילת לימוד הגמרא, 'אלו מציאות שלו ואלו חייב להכריז'. תלמידיו יֵדְעוּ להסביר מעות מפוזרות ועיגולי דבלה, יבחינו בין כְּרִיכוֹת ל-כִּכָּרוֹת, הילדים ידעו לומר כי 'יאוש' הוא 'הפקר'. 'מלמד' יסביר גם מהות 'תיקון העולם' וכללי הנהגה, מה 'שלי' ומה 'לא שלי', למה בכלל מחזירים אבידה…

בשבת שירה קראנו 'פרשת המן', שקריאתה מסוגלת לפרנסה. הבה נחשוף פנינה שמסוגלת ל'חינוך הבנים'… משה רבינו מְצַוֶּה בדבר המן 'שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻהוּ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לֹא יִהְיֶה בּוֹ'. אך בכל זאת 'וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן הָעָם לִלְקֹט'! הקב"ה גוער במשה רבינו 'עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם לִשְׁמֹר מִצְו‍ֹתַי וְתוֹרֹתָי…'. מֵאַנְתֶּם? וכי גם משה רבינו בין הממאנים? כתב רבינו עובדיה ספורנו: עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם לִשְׁמר. הִנֵּה הַחֵטְא בַּשְּׁמִירָה נַעֲשָׂה בֵּין כֻּלְּכֶם, כִּי אַתָּה (משה) אַף עַל פִּי שֶׁלּא יָצָאתָ עִמָּהֶם לִלְקט, גָּרַמְתָּ שֶׁיֵּצְאוּ, שֶׁלּא לִמַּדְתָּ אותָם הִלְכות שַׁבָּת וְעִנְיָנָן… 'מצותי וְתורתָי': עִנְיַן הַשַּׁבָּת וְטַעְמו וּמַתַּן שְׂכָרו וְעָנְשׁו, אֲשֶׁר כָּל יודְעֵיהֶם יִזָּהֲרוּ לִשְׁבּת בְּשַׁבָּת בְּלִי סָפֵק…, 'רְאוּ' – הִתְבּונְנוּ, 'כִּי ה' נָתַן לָכֶם הַשַּׁבָּת'. וְאֵין זו מִצְוָה בִּלְבַד, אֲבָל הִיא מַתָּנָה שֶׁלּא נִתְּנָה לְזוּלַתְכֶם, כְּאָמְרָם ז"ל "מַתָּנָה טובָה יֶשׁ לִי בְּבֵית גְּנָזַי וְשַׁבָּת שְׁמָהּ, וַאֲנִי מְבַקֵּשׁ לִתְּנָהּ לְיִשְׂרָאֵל" (שבת י:). וְכֵן סִדְּרוּ בַּתְּפִלָּה: וְלא נְתַתּו לְגויֵי הָאֲרָצות.. וְגַם בִּמְנוּחָתו לא יִשְׁכְּנוּ עֲרֵלִים, כְּאָמְרו "וְשָׁמְרוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת הַשַּׁבָּת לַעֲשׂות אֶת הַשַּׁבָּת לְדרתָם" (להלן לא טז), וְהוּא שֶׁיַּשִּׂיגוּ "יום שֶׁכֻּלּו שַׁבָּת"… כך מלמדים!

מלמדים שהשבת אינה לא 'גזירה' אלא מתנה, 'מתן שכרו ועונשו', ולדעת היטב מה מותר ומה אסור… כך בכל תחומי הדת. יש שאוסר דברים ויש שמסביר 'למה'. לדוגמא: לימוד המשנה 'אֵין עוֹמְדִין לְהִתְפַּלֵּל, אֶלָּא מִתּוֹךְ כֹּבֶד רֹאשׁ' עם תשב"ר אורך שעה שלימה. לא 'שיטות' ולא 'ביאורי מילים' בלבד יש כאן, אלא שיעור חינוך! מהי תפילה, למה מתפללים, דע לפני מי אתה עומד ומתפלל! אח"כ ישמעו פרטיה הטכניים של התפילה. להכניס 'נשמה' לחיי התורה!

'הוראות' אינן נשמרות לאורך ימים, 'לימוד' כן! שמעתי מאחד מגדולי ישראל שליט"א "חוזרים בתשובה' זוכים ל'סמינרים' המסבירים למה כשרות, למה צניעות, למה 'לבוש חרדי'. אילו יזכו ילדינו ל'סמינרים' כאלה – יהדרו אף הם בכשרות, יחמירו בצניעות, ויתפארו בלבושם! 'הוראות' נשמרות רק בבית ובחיידר, 'הַרֶבֶּ'ה יראה', 'אבא ישמע'…

הנביא יהוידע כהן הגדול חינך את 'המלך יהואש' מינקות. בעוד כחודש נפטיר אודותם ב'שבת שקלים': 'וַיַּעַשׂ יְהוֹאָשׁ הַיָּשָׁר בְּעֵינֵי ה' כָּל יָמָיו אֲשֶׁר הוֹרָהוּ יְהוֹיָדָע הַכֹּהֵן'. כתב המלבי"ם דבר נורא! "כָּל יָמָיו אֲשֶׁר הוֹרָהוּ – כל זמן שהורה יהוידע, כי אחרי מותו – חטא. ויש הבדל בין הוראה ובין לימוד, ורצה לומר  שלא לָמַד היטב רק שֶׁהוֹרָה והראה לו, ובמות המורה נטה מן הדרך, מה שלא היה כן אם היה לומד להשכיל להטיב בדרך לימוד". זה מה שבין מורה למלמד!

פתחנו בדברי ר"ע, והנה המשך דבריו (עירובין נ"ד.): כפי שהרב מבאר ומגיש לימודו כ'שולחן הערוך' המוכן לאכול, ולא בריבוי שינון בלבד, כך על הרב לעשות זאת בפנים מאירות! "ומנין שחייב להראות לו פנים? שנא' 'וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם'". תלמיד שחש מאור פנים מצד רבו, פותח ליבו להפנמת הלימוד. לסיכום: על האוכל להיות טעים, מְצֻלְּחָת יפה ומגרה, והחיוך של המלצר המגיש את האוכל – מגביר תֵּאָבוֹן!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

'לְצַלְּחֵת' את הנלמד

"שבת קבלת התורה", פרשה מרגשת ביותר. בפרשה זו 'נהיינו לעם'. מְצֻוִּים 'הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ מְאֹד פֶּן תִּשְׁכַּח אֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ… וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ, יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי ה' אֱלֹקֶיךָ בְּחֹרֵב…'. מצוה לזכור מעמד הר-סיני ואף להנחיל לבנים. לא קלה היא ההנחלה לבנים, בהיותם עסוקים בענייניהם, שקועים בחייהם 'העכשוויים'…

פגשתי תלמיד מהעבר, נער חמד, והתעניינתי על עיסוקו. היא אמר שהוא 'מְצַלְחֵת'. לא הבנתי מה הוא אומר. הסביר שהוא בצוות מטבח באולם יוקרה, אחראי על ה'צִלְחוּת'. עדיין לא הבנתי. אולי זה תואר מכובד חדש לשוטף צלחות… בראותו תמיהתי, הרחיב: הוא קובע איך ייראו המנות המוגשות. על צלחת רחבה יניחו 'כזיתיים' דג סלמון, לידו פרח ברוקולי ושני פלחי אפרסק, מזלפים למעלה רוטב-לא-מזוהה, ובכך המנה מְצֻלְּחֶתֶת ומוכנה להגשה. המראה המעוצב והמוקפד, כך גם המנה העיקרית: פרוסת בשר, חצי שניצל, עם קלח אספרגוס וחסה לצד כדור אורז, וכמובן – זילוף…

המנות קָטְּנוּ בהרבה. בעבר שבעו, 'שניצל או עוף או רולדה' (או גם וגם) קערות אורז, תפו"א, ירק… אך המנות של היום מגרות, מושכות, ומעוררות תאבון. דבר יפה מביא תאבון. וַיַּצְמַח ה'… כָּל עֵץ נֶחְמָד לְמַרְאֶה – וְטוֹב לְמַאֲכָל… מבוגרים פוגשים מאכל חדש. טועמים ומחליטים 'טעים או לא'. ילדים מחליטים לפי המראה. אימהות מתחננת 'רק תטעם'…

כך גם בלימוד. כדי שילדים יִמָּשְׁכוּ ללימוד, ירצו לטעום, חייבים 'לְצַלְּחֵת' את הנלמד, להגישו בצורה מושכת, לגרות ולעורר סקרנות… 'הכנת שיעור' אינה הכנת החומר גרידא, לדעת פסוק ומפרשיו, המשנה וביאורה, הגמרא ומהלכיו, אלא להכין את ההגשה! במה לפתוח, איך לאתגר, איזה משל והמחשה. במסגרת עבודתי אני צופה בשיעורים מוסברים ומאורגים, מראה הלוח ערוך, 'ביאורי המילים', ו'פרפראות' על החכמים ומשנתם, תרשימי זרימה המסייעים לריכוז…

אך לפעמים אני יושב בשיעורי גמרא כשמחצית התלמידים ויותר לא מרוכזים. שנים משחקים ב'איקס עיגול' בעיפרון על השולחן, זה קורא ספר קומיקס מונח בהסתר על ברכיו, אחד מגרד 'מנהרות' בקיר, אחר בוהה מהחלון, ושניים נרדמו. ויש כאלה שמקשיבים למרות המלמד… בקרבי אני חושב "אילו למדתי אני אצל מלמד זה, הייתי מקשיב?".

חז"ל משבחים את רבי מאיר (עירובין י"ג:) 'לא רבי מאיר שמו אלא רבי נהוראי שמו, ולמה נקרא שמו רבי מאיר? שהוא מאיר עיני חכמים בהלכה'. הבה נתבונן באופן הוראתו של רבי נהוראי שהיה ל'מאיר' עיני חכמים בהלכה: רבי יוחנן מוסר (סנהדרין ל"ח:) ששיעורו של רבי מאיר היה מורכב שליש הלכה, שליש אגדה, ושליש מְשָׁלִים. לדוג', 'שיעור של שעה' הכיל 20 דקות הלכה בלבד. וכי זהו 'מאיר עיני חכמים בהלכה', הרי לכאורה 'בזבז' 2/3 מהזמן? אך היא הנותנת! המעטפת הנעימה מושכת הקשבה, מעוררת ריכוז, והיא מאירה עיני השומעים בהלכה! רוצים להקשיב ולדעת עוד…

'צִלְחוּת' שיעור כוללת הכנה משמעותית מצד המלמד. ככל שהוא יודע יותר טוב את החומר, כך יֵדְעוּ תלמידיו. כאשר המלמד ברור ושולט היטב בחומר – שאלות התלמידים אינן מסיחות את דעתו, הוא מאפשר שיח לימודי בין המאזינים, הוא רגוע יותר – וממילא יש גם יותר 'משמעת'. הכנה טובה מבססת מעמד המחנך שהוא 'מוביל הכיתה'.

רבינו ה'פני מנחם' היה משבח את רבו מנעוריו הג"ר חיים חייקל מילצקי ר"י 'חיי עולם'. בין היתר תיאר כיצד בתום לימוד סוגיא היה מעודד תלמידיו "הבה נשוב כעת ללמוד את המשנה – לפי דיוני ומסקנת הגמרא", או "כעת נקרא את הגמרא לפי דברי רש"י לחוד, ולפי התוס' לחוד". סיכומים אלה העצימו בנערים תחושת הבנה, וחיבור לתורה.

על מרנא ה'חתם סופר' מסופר כי בילדותו לִמְּדוֹ המלמד "וייצר ה"א את האדם עפר מן האדמה". שאל הילד "מה החידוש? עפר הוא מהאדמה!" המלמד גער בו! רבינו הג"ר נתן אדלר הורה לאביו ר' שמואל, להעבירו ממלמד זה! שהרי רש"י הרגיש בקושי זה, ויישב [מבלי לשאול במפורש] בב' דרכים. המלמד לימד, אך לא לימד ללמוד. הוא לא 'מלמד'!

ילד לא צריך להספיק 'מסכת גמרא' או 'פרקי משניות'. עליו ללמוד איך ללמוד! כשהגמרא מקשה עליו להבין מה קשה! לאחר התירוץ יבין 'למה-כבר-לא-קשה'. עליו ללמוד להכיר 'צורתא דשמעתא', מבנה סוגיא, מילות מפתח, ו'כללי שימוש' ('כלי עבודה') ללימוד גמרא. בדורנו זה נחוץ מאי-פעם, שהרי 'תענוג של תורה' לבדו מקדש ומחסן מפני תענוגות אחרות… רק ריגוש של 'יגיעת התורה' גובר על ריגושי חולין… והנה סוד מקצועי: מלמד שחש בעצמו תענוג עילאי זה יצליח להנחיל זאת, וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ, יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

מצמיחים ילדים מוצלחים

"הנה 100 ש"ח, אחרי ה'חיידר' לֵךְ ישר ל'רקמת היימיש' לאסוף 'שקית התפילין' שהזמנו. שַׁלֵּם שם יתרת חוב 80 ש"ח. בדרך הביתה קנה 'שתי חלב ותביא עודף'!" אמרה אם לבנה, לקראת צאתו ללימודי אחה"צ. הוא מרוגש. בקרוב בר מצוה. יש תפילין מהדרים, חליפה ומגבעת, ושקית התפילין מוכן. לא ריגוש בלבד חש הנער, אלא אף 'בגרות'. בקרוב ישכים בבוקר לתפילה בציבור, ינסה להיות 'חזן' במעריב, ופתאום שומע את אמא "בעצם, אני חוששת שתשכח/תאבד העודף/'השקית' תתלכלך/תקנה חלב פג-תוקף, לא רוצָה להכביד עליך. אבא ילך ל'רקמה' ואחותך למכולת. בוא הביתה ישר מה'חיידר'. אל תשכח את המטריה, תעבור רק בירוק, אל תדבר עם זרים, ושים לב שהרב-קו לא יפול לך מהכיס…".

מסכן. בעוד שבועיים בר מצוה, ואמו שואבת ממנו את כל ביטחון העצמי. אינה 'מגדילה' אותו, אינה מעצימה. ילד זקוק להעצמה למען יתפתח כראוי. ביטחון עצמי, הכרת יכולותיו וחוזקותיו, תחושת מסוגלות, הם כלים חיוניים לצמיחה נפשית. ילדים בעלי ביטחון-עצמי מוכיחים ומבטאים כישוריהם ויצירתיותם. לא שלאחרים אין כישורים ויצירתיות. הרי הקב"ה חנן את כולם ב"ה, אך יש 'מפותחים' ויש 'מסוגרים'. צריך להאמין בילד כדי שיאמין בעצמו.

אמא זו טועה, ואף חוטאת, בחינוך בנה. ולא הורים בלבד, מלמדים לא מעטים חונקים תלמידיהם ומונעים צמיחתם. שהרי, מחנך בר-דעת, מיומן בפדגוגיה ודידקטיקה, מעודד תלמידיו ליצירה, לעשייה, להתנסות ולחקר. מחנך טוב יודע כי קטע גמרא שתלמיד למד בעצמו, שווה לדף שלמד מפי רבו. שווה? איך קטע, שליש עמוד, שווה לדף? חז"ל לימדונו ש'תּוֹרָתוֹ' עֶרְכָּהּ מרובה מ'תּוֹרַת ה" (עי' ע"ז י"ט.). כשהתורה 'שלו', הוא יגע בה, הוא אוהבה ומשמרה, והיא מתקיימת.

בפרשתנו, רודפים המצריים אחר בני ישראל. העם ירא מאד וצועק אל משה. מקשה רבינו אברהם אִבְּן עזרא קושיא עצומה: "יש לתמוה, איך יָרֵא מחנה גדול של 'שש מאות אלף איש' מהרודפים אחריהם?! ולמה לא ילחמו על נפשם ועל בניהם?". ומבאר כאן יסוד עצום ב'תורת הנפש' [הקרויה 'פסיכולוגיה']: "התשובה, כי המצרִים היו אדונים לישראל, וזה הדור היוצא ממצרים למד (הורגל) מנעוריו לסבול עול מצרים ונפשו שפלה. ואיך יוכל עתה להילחם עם אדוניו?!".

בעל 'נפש שפלה': אדם נדכה ונכאה, אינו מצליח לבטא עצמו ולהוכיח כוחו וגבורתו. בכדי 'לפעול', להזדקף ולצמוח, חייבים אמונת מסוגלות – הקרוי היום כ'ביטחון עצמי'. בלעדיו נובלים ושוקעים. המצריים הכניעו נפשנו שנים רבות!

רבינו ה'אִבְּן עזרא' משלים בזה 'מהלך' בו התחיל בפר' שמות. בדבריו (עה"פ ולא יכלה עוד הצפינו) מבאר, הקב"ה סבב שמשה לא יגדל בבית הוריו המשועבדים, אלא, "שיגדל משה בבית המלכות, להיות נפשו על העליונה בדרך הלמוד והרגילות, ולא תהיה שפלה ,הרגילה להיות בבית עבדים…". כך 'העז' להכות מצרי בן-המות, 'העז' להושיע בנות יתרו מרועי מדין המציקים, וכך התאזר אומץ בנפשו לעמוד מול פרעה ולהכריז ללא חשש, בביטחון עצמי, שַׁלַּח אֶת עַמִּי'!

'ביטחון עצמי' הוא תכונה נרכשת בקרב ילדים. נשתדל לטפח בילדינו ותלמידינו השראה 'לנסות' דברים, שינסו לפתור בעיותיהם בעצמם, ולהשקיע בתחומי עניין שהם אוהבים. עידודם ל'עזרה לזולת' יביא לטיפוח ביטחונם העצמי. חשוב לנו לְבַכֵּר במחמאות ולא לְבַקֵּר בהערות. על המחמאות להיות כנות וממוקדות. ילד שבונה מגדל מבלוקים או לֶגוֹ, ושומע מהוריו "זה המגדל הכי יפה בעולם", קולט שהמחמאות מזויפות, ואינו 'נבנה' עוד על ידן…

'מלמד להועיל' מאתגר תלמידיו בשאלות חשיבה וחקירה. מלמדם לנסות ולהתנסות, לטעון ולהתווכח. הוא מאזין לדבריהם, כי בכך הם נבנים. אל יחשוש מלמד שתלמידיו מדברים יותר ממנו… מלמד טוב מציע לתלמידיו שיבדקו בעצמם במקורות, יעיינו ויביאו 'ציטוטים'. יש להצדיק את האמרה "ילד טרם לומד, הוא לומד איך ללמוד". לצערנו, מרבית המלמדים אינם מקיימים זאת. צורת הוראה  זו דורשת משמעת טובה, ממעטת 'הספק', אך מעמידה תלמידים!

תטען הָאֵם "מה לעשות, הרי בני הוא 'לא יוצלח'". לא נכון! הוא לא נולד כך, אלא מרוב שלא סמכה עליו, מנעה ממנו 'בחירה', פתרה עבורו כל בעיותיו, הִכְתִּיבָה לו את כל מהלכי חייו, הצלחתו נָבְלָה. היא הצליחה לעשותו 'לא יוצלח'!

"לשנות אדם – זה לשנות את האופן בו הוא רואה עצמו". רְאֵה אותו חיובי, וְהַבֵא אותו לראות עצמו כך, מסוגל ויכול! דרש הרה"ק מלֶכוויטש (י"ג בשבט) 'לְהוֹדִיעַ לִבְנֵי הָאָדָם גְּבוּרֹתָיו' – נפקח עיניהם שֶׁיֵּדְעוּ כוח גבורתם!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

כולנו היינו במצרים…

במסגרת 'קורס מחנכים' שהדרכתי, קיימנו 'שבת אחים גם יחד', השמיע מחנך צעיר מעשה זה, ומשמעותו עמוקה:

נער הייתי בישיבה קטנה. בהיותי בעל אופי עֵרָנִי ואף מַרְדָנִי. אהבתי 'ללכת על הקצה'. באחת הפעמים 'הלכתי רחוק מדי' והמשגיח הודיע לי שאני מורחק מהישיבה ליומיים. נתקפתי חרדה. איך אודיע זאת להורי? איך יגיבו? אני מאוד קשור להורים שלי, וחששתי מאוד מלצער אותם. כשהתמהמהתי ולא יצאתי הביתה, התקשר המשגיח והודיע להורי…

בבית, אחרי ארוחת-ערב, ביקשו הורי לשמוע 'מה קרה'. בלב כבד סיפרתי, על בחורים ש'בוחנים' את הגבולות, הצורך ב'התרעננות', סיפורי 'זמן שינה'. סיפרתי שחברַי דחקו בי 'תעשה', ובפזיזות הייתי 'אמיץ' מבלי לשקול את התוצאה…

הורי ישבו בדממה. ככל ששתקו כך גברו חששותַי. תיארתי לעצמי כי תיכף אקבל מהם 'התוכחה של החיים'… ובצדק. והנה קרה דבר שלא דמיינתי! אמא הדחיקה לחייך, ופתחה וסיפרה שהיא נזכרת בעצמה בצעירותה! היא היתה תלמידה חרוצה ומשקיעה, עם הקפדה מלאה ב'קדושת המבחנים'. אך לעתים היתה 'מעגלת פינות' בכללי המשמעת, ומדי פעם גם נענשה, מבטיחה להתיישר, חוזרת למסלול, עד לפעם הבאה… לא האמנתי! אִמִּי, המחנכת הדגולה, היתה 'מסתבכת' עם כללי המשמעת? הרי היא ישרה כסרגל, סמל ודוגמא לחריצות, היא היתה תלמידה מאתגרת?

השיחה הרצינות השתחררה ודיברנו בְּכֵנוּת. אף אבא גילה טפח, בישיבה נתפס כשהוא מעשן וקורא עיתון מאחורי הישיבה. הוא נקרא לראש הישיבה ונענש בקנס כספי. לא האמנתי! אבא שלי 'איש חוק', ת"ח יר"ש, תורתו קבע, איש מסחר הגון וחרוץ. הוא הפר כללים ונענש בישיבה? אמא סיכמה 'שיחת המוסר' באמירה "לכולנו יש התמודדויות בגיל צעיר. זה חלק מההתפתחות שלנו. חשוב רק לזכור ש'גיל נעורים' חולף ובהמשך יש חיי נצח. אתה ילד נורמלי!".

סיפור זה מהדהד בקרבי. כהורים ומחנכים אנו מציגים עצמנו בעיני ילדינו כ'מושלמים'… הילדים אינם כאלה, והאמת שגם אנחנו לא. הצעירים רואים את הקשיים של עצמם ונופלים לייאוש! ילד רואה עצמו בעייתי, פגום, נכשל, ואינו מבין שלכל אחד הקושי שלו. ילד ששומע על התמודדויות הוריו ומוריו נטען בתקוה, אף כשיפול צדיק – קוֹם יָקוּם!

בפרשתנו, פר' יציאת מצרים, חוזר הקב"ה שוב ושוב על המוטיב 'סַפְּרוּ לִבְנֵיכֶם'! מה לספר? כמובן, גבורות ה' וגדלותו. אך מספרים גם על מצבנו העגום. 'בתחילה עובדי ע"ז היו אבותינו…', 'מ"ט שערי טומאה'… אבותינו התקשו לקבל נבואת הגאולה 'מקוצר רוח ומעבודה קשה', וכדברי יונתן בן עוזיאל – כי שקועים היו בעבודה זרה קשה… בפרשתנו מוזכרים רק שלשה מתוך 'ארבעת הבנים'. הרשע מופיע ראשון! את החכם נמצא רק בספר דברים, אחרי 40 שנה!…

לא נדרוש מילדינו 'תצטיינו' באופן יבש וריק. נלמדם שמצוינות באה מתוך מאמץ והתגברות, אין להירתע מחושך, שהרי אחריו יבא אור. 'למען תספר' שכל בעלי ההישגים המיוחדים צמחו מתוך כישלון! 'עונשי החיים' הם פרסים!

ילד ששומע כי אף הוריו בעצמם התקשו, נענשו והושעו, נקנסו והוכחו, [ובדרך כלל זה כך, שהרי טבעו ואופיו באו לו בתורשתיות…] לומד להתמודד! ידע שהוא לא 'בעייתי' חסר סיכוי. הוא יראה אותם, ויפנים שכך מסלול החיים. 'מצטיינים' נאבקו ב'מסלולי מכשול' מורכבים. מתוך 'עומק תהום מצרים' נגאלנו והעפלנו להר סיני, לקבלת התורה.

הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם… מִצְוָתֵנוּ הראשונה. 'כזה ראה וקדש'. רְאֵה ולמד, 'קדש וחדש עצמך' כמו הלבנה שהולכת ומתמעטת, עד שנעלמת לגמרי. ואז בוקעת כשחר אורה! ישראל 'עתידים להתחדש כמותה'. כל אדם חוֹוֶה ימי חשכה, ואסור לחשוב 'זהו, אָבַדְתִּי, עולמי חשך בעדי'. זה לא לָנֶצַח! כולם 'עוברים'! מתאזרים בסבלנות ועקביות, ולא עוצרים בדרך!

לקראת ט"ו בשבט לימד מחנך בכיתה: 'כעומק שורשי האילן – כך גובה צַמַּרְתּוֹ'. העצים מטפסים כלפי מעלה, ובמקביל מעמיקים שורשיהם. המחנך המשיך לנמשל: 'כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה', יורדים, מתחפרים באדמה, 'נקברים', אך אלה הם 'כלי הטיפוס', על ידם גּוֹבְהִים! 'חִיִּיתַנִי מִיָּרְדִי בוֹר' תודה לך ה' על הירידות והקשיים, כי בהם החיית והגבהת אותי!

ולמחנכים נאמר: 'תִּזְכֹּר אֶת יוֹם צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ', זכור שגם אתה 'היית שם' והתמודדת עם הקושי…

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

סבלנות, כאן צומחים

פגשתי מחנך יוצא מכיתתו בפנים מאירות. הוא פותח באמירת "ב"ה, זכיתי להצלחה אדירה!". שמחתי התעניינתי במה מדובר. הוא הרחיב "שמעתי 'שיש בעיות' בלימודי אחה"צ. לא משקיעים בלימודי משנה ונביא, מזלזלים ב'שיעורי חול', ומקלים ראש במלמד. החלטתי לעשות לזה סוף! הקדשתי 40 דקות לנאום 'חוצב להבות אש' על קדושת המשנה והנביא, על חשיבות החשבון והכתיבה, שִׁלַּבְתִּי מקורות ומעשי חכמים, ובעיקר דרשתי דרך ארץ למלמד אחה"צ, למרות גילו הצעיר, זוהי פרנסתו ובביתו שני פעוטות… נגעתי בליבם. המסרים הופנמו. זהו! בס"ד הבעיה מאחורינו!".

חיזקתי את ידי המחנך. שיבחתיו על הנשיאה-בעול וגילוי האחריות גם על הנעשה בשיעורי אחה"צ בכיתתו. אך בליבי חשתי צביטה. כאב לי שהוא מדומיין כי בשיחה 'חד פעמים' פתר בעיות שורשיות. כאב לי שבקרוב מאוד יתאכזב…

אין בחינוך 'פתרונות קסם מהירים' שבאמת מצליחים. חינוך הוא תהליך ממושך, מתקדמים בעקביות עד שמתחולל שינוי פנימי ומהותי. וטוב שכך. שינוי 'אינסטנט' 'בִּן לַיְלָה הָיָה – וּבִן לַיְלָה אָבָד'. מכל מיני הדגן, האיכותי והמזין ביותר היא החיטה. ולמה? בשונה ממיני שעורה שגדלים 'מהר', מיני החיטה גדלים לאט לאט. כך מתמלאים הם בחומרי טבע בריאים ומזינים. להבשלה ממושכת תפקיד חשוב! הניתן להשוות מאכל שחומם במיקרוגל לזה שחומם בסיר ובתנור? כך בחינוך, אין 'זבנג וגמרנו'. לא יחשוב מלמד 'אעניש אותו ואלמד אותו לקח!' ניתן ללמד 'לקח' בהענשה כואבת, אך מטרתנו היא 'ללמד מוסר', וזה לא נִלְמַד בבת-אחת. 'בדרכי החינוך' עליות וירידות, הצלחות ואכזבות…

בתחילת פרשתנו מעמיק ומרחיב הקב"ה בפני משה רבינו את מהות הגאולה, שהרי תחילת שליחותו לפרעה, בפרשת שמות, טרם הראתה סימני הצלחה. "לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲנִי ה'! 'וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם, וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם, וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים, וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם… וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל הָאָרֶץ…". רבותינו הקדמונים ביארו (עי' רמב"ן, אוה"ח הק', כלי יקר ועוד) כי ארבעת הלשונות מלמדים על תהליך הדרגתי מובנה.

כמו ב'גאולת הכלל' – משעבוד גוף ונפש – לגאולה, כך גם ב'גאולת היחיד'. למחנך דרוש כישרון לזיהוי תהליכי עומק, לצד סבלנות ואורך רוח עד שרואה תוצאות. מחנך לא יירתע מקשיים בדרך. 'רָצוֹא וָשׁוֹב' הם חלק מהתהליך. מלמדים מתלוננים 'אני הוא שהשקעתי, גרסתי חצץ, ורק הבאים אחרי בְּרִנָּה יִקְצֹרוּ'. שלוחי ה' אנו, עושי רצונו, ולא 'למעני'.

כיתת 'מלמדים מתחילים' התכנסו להתחיל 'לימודי הסמכה להוראה'. מחנך ותיק מסר 'שיחת פתיחה' לפרחי ההוראה. בדבריו סיפר על הליך צמיחת 'קני הבמבוק' הענקיים בארץ סין. בשנה ראשונה משקים. לא רואים דבר. מַשְׁקִים שנה נוספת, ועוד שנה, ועוד שנה. כבר ארבע שנים שמשקים ומדשנים, השמש מאירה ומחממת, אך מאומה לא קורה. והנה, בשנה החמישית מתחיל הבמבוק לצמוח, צומח וצומח, ותוך ששה שבועות מטפס ועולה לגובה 40 מטר, גובה של בנין! שאל הרב: הגידו נא לי, תוך כמה זמן גדל הבמבוק? כמה זמן ארכה ההתפתחות והצמיחה? השיבו "ששה שבועות!". הרב חייך והסביר "הם מתפתחים במשך כל ארבע השנים הראשונות. טרם רואים תוצאות, אך מבפנים מתחולל שינוי!". הוא הסביר שעל מחנכים ללמוד וללמוד, בסוף יתמקצעו. ובעיקר, ידעו שכך גם ילדים בהתפתחותם!

לפני קריעת ים-סוף אמר הקב"ה 'דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ…'. למה לשוב לכיוון מצרים? מבאר רבינו ה'שפת אמת' (בשלח תרל"ד) "לאשר יצאו בנ"י בחפזון ממצרים והי' שלא בהדרגה, ואין זה דבר של קיימא, הוצרכו לשוב"! ממשיך ומבאר ש'יציאה מבעיה' אינה בבריחה ממנה, אלא בתיקון שורשה. ומסיים כי לעתיד לבוא נזכה 'לתיקון' בשלימות, ועל כן נאמר בו (ישעיה נ"ב) פִּצְחוּ רַנְּנוּ יַחְדָּו חָרְבוֹת ירושלים כִּי נִחַם ה' עַמּוֹ… כִּי לֹא בְחִפָּזוֹן תֵּצֵאוּ וּבִמְנוּסָה לֹא תֵלֵכוּן

צעירי הצאן, ילדים מתמודדים, זקוקים לך! החקלאי חורש ומשקה, מְסַקֵּל אבנים ומדביר. הוא מתלכלך ושב הביתה מכוסה עפר ובוץ. האם מתלונן? לא! הרי בעיני רוחו צופה בתוצאה! הוא שמח בכל שלב ושלב. אעתיק שוב דברי הרבי הק' מפיאסצנא בפתח 'חובת התלמידים': "את הנערים אשר לפניהם יראו [המלמדים] לנשמות גדולות אשר עודן בְּאִבָּן, ועליהם להצמיחן ולהפריחן. גנן הוא בגן ה' לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ, ואף אם יראה נערים אשר לפי הכרתו מרי נפש הם ומדות רעות להם, יֵדַע שזה טבע של גרעיני הנשמות וּבֹסֶר המלאכים, מרים הם בחניטתם ומלאים עסיס בגדלותם!" נכנסים לחודש שבט, נזכור 'כי האדם עץ השדה', ומצפים מתוך סבלנות להבשלה מתוקה של פירותינו!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

'אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח'

שלמה המלך אומר 'אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹקִים אֶת הָאָדָם יָשָׁר, וְהֵמָּה בִקְשׁוּ חִשְּׁבֹנוֹת רַבִּים' (קהלת ז'). אירועי החיים מעקמים את 'הישר' שהקב"ה העניק, מתוך שצוברים 'נגיעות', התחשבנויות וכשלונות, שמטשטשות את החשיבה ואת הראייה.

ילדים טרם נסחפו במערבולות החיים, ומשום כך שִׂכְלָם ישר. ילד קרוי 'תמים', וזו למעליותא! ילדים רואים דברים ביושרה, באמת ובטוהר. דרשו בדברי נעים זמירות ישראל: 'אֱמֶת מֵאֶרֶץ תִּצְמָח' (תהלים פ"ה) ככל שהאדם מתבגר וְגוֹבֵהַ, הוא מתרחק מהארץ, ממידת האמת הקרובה לארץ. ברם, ילדים, המנוכים והקרובים לארץ, קוטפים 'אמת' נקייה!

מנהל תלמוד תורה, איש חינוך ותיק ומצליח, מבקש מדי תקופה מתלמידיו, בכלל הכיתות, להציע לו 'רעיונות' לשיפור הת"ת'. הוא מלמדים לעשות זאת בנכבדות, ע"י מסירת מכתב אישי למנהל או לבקש מועד ל'שיחה אישית'. המנהל מסביר לתלמידים כי אף הוא, ברום גילו וניסיונו, אוהב לשמוע רעיונות ועצות. הרב המנהל סיפר לי כי מתקבלים דברים נהדרים. הרי לכל ענין יש כמה זָוִיּוֹת ראייה. מבוגרים מביטים מכיוון שלהם. מנהל ב'ראייה אדמיניסטרטיבית', מלמד מסתכל 'מהצד שלו של השולחן'. ילדים רואים מזווית שלהם, 'בשכלם הישר', ובדבריהם מצויה אמת תמימה.

שמא תאמר: הרי 'בנין נערים סתירה', ולמה למנהל לקבל עצת קטנים? אולי תטען: המנהל מעודד מלשינות ומרגיל תלמידיו לביקורתיות? ובכלל, מה ל'דמוקרטיה' מסוכנת, ל'הערות הציבור', ב'חצר קדשנו'? בהחלט, צורת השמיעה וההתייחסות, משמעותיות. כאשר ילד 'מציע רעיון' שיש אתו הלשנה / פגיעה במלמד וכדו', על המנהל לנהוג באיפוק, להאזין מבלי להביע (במבע פנים ובמלל) שהוא 'מקבל' את הנאמר. עם זאת, איננו מחנכים לְהַצְדָּקָה עיוורת ולגיבוי מוחלט של המערכת החינוכית. מנהל לא יכול לנהל מוסד מבלי לדעת מה קורה בדברים הסמויים מעיניו. מוסדותינו אינם 'דמוקרטיים', אך גם לא 'דיקטטוריים'! זו חכמת הניהול, להתהלך על החבל הדק שמפריד ביניהם… ובשורה תחתונה, מרבית עצות התלמידים אינן קשורות לצוות, אלא לסדר היום, להווי, למסלולי הסעה, לתוכניות ומבצעים…

בפרשתנו עומד עמרם, גדול הדור, ולאור גזירת 'כָּל הַבֵּן הַיִּלּוֹד' פורש מיוכבד אשתו. חז"ל לימדו כי בתו הפעוטה, מרים, מעירה לו "אבא! קשה גזירתך יותר משל פרעה! שפרעה לא גזר אלא על הזכרים ואתה גזרת על הזכרים ועל הנקיבות. פרעה לא גזר אלא בעוה"ז ואתה בעוה"ז ולעוה"ב. פרעה הרשע ספק מתקיימת גזירתו, ספק אינה מתקיימת" (סוטה י"ב.). עמרם מקבל את דברי מרים בתו ומחזיר את יוכבד! קבלת עצת 'ילדה קטנה' מביאה ללידת משה רבינו!

וכי יטען הטוען הנ"ל: "ממתי בת אומרת דעות לאבא"? בפרט בנושא משפחתי רגיש, פרידה וגירושין… אך חז"ל מוסרים את המעשה מבלי לראות 'פגם' בהקשבה לעצת ילדה… בפרט כאשר 'האזנה' אינה הבטחה ל'קבלה' והסכמה.

מכירים את אגדת העם 'בגדי המלך החדשים'? יועצי המלך שריו ועבדיו, אנשי העיר כולם, הלכו שולל אחרי זוג רמאים חומדי ממון. 'החייטים המומחים' תפרו למלך בגד חגיגי והדור שרק חכמים רואים. כולם חששו להשמיע הערה ושתקו, שהרי המלך עצמו שותק, גם המלך חשש שייחשף שאינו רואה ואינו חכם… והתוצאה: המלך נחשף לעין כל 'בבגדיו הבסיסיים'. רק ילד קטן, שעודו קרוב ל'אמת' ושכלו ישר, זעק והכריז "רואים למלך…!". אוי לבושה…

כמנהל נהגתי לקיים 'מסע פרידה' עם מסיימי כיתות ח' בסוף שנה"ל. עשינו 'לילה ארוך' ומשמעותי – עבורם ועבורי. סביב למדורה, בחשכת ליל, הייתי מבקש מהם לספר 'זיכרונות' משנות הת"ת. עלו שם דברים נפלאים, אירועים מתוקים לצד זיכרונות מרירים, היו המון 'צחוקים', לצד 'רגעי דומיה ודמעה'. החכמתי המון מהאזנה באותם הלילות.

מחנכים רבים מבקשים עצות ו'טיפים' למשמעת. הנה רעיון מעשי: שורש המילה משמעת: ש.מ.ע, שמיעה! תלמיד ממושמע היא תלמיד ששומע ומקבל דברי רבו. אך יש הדדיות. כאשר תקשיבו באמת לדברי התלמיד, האזינו, אינך יוצר מצב שדברי ילד הם 'חוצפה', תגלה שהילדים גם שומעים אותך, ממושמעים. ברור ש'בנין נערים סתירה'. אך אתה הבנאי! התוכניות וכלי-הבניין בידיך! אתה נעזר בנערים, הם יגישו בלוקים וכלים, בהדרכתך ובהנחייתך. אל תחשוש 'אאבד עליונותי בכיתה', שהרי לא בכך אתה נחשב לגורם סמכותי, אלא בהליכותיך החיוביים ובאישיותך…

התועלת בשיחות אישיות עם התלמידים והאזנה לליבם – עצומה, עבורם ואף עבורך!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

'החרש' חכם מכולם…

מלחמה מביאה בכנפיה מושגים חדשים. ילד שאל "כתוב בעיתון שהמלחמה היא בגלל 'קונספציה'. הכתב הצבאי טוען 'היינו שבויים בקונספציה'. היכן קונספציה מסוכנת זו? היא סוג 'מנהרת חמאס', או טיל חדש? מי היה השבוי?"

קונספציה היא השקפה 'קבועה', מבט מחשבתי צר, 'תפיסה'. כשאדם או אנשים מְקֻבָּעִים בחשיבה כלשהי, הם כלואים בדעותיהם, שבויים בהשקפתם. הם ב'תפיסה'. ביידיש מְכֻנֶּה בית-מאסר 'תפיסה'. כֶּלֶא אינו 'תפיסה' פיזית בלבד, אלא גם כליאה תודעתית. אדם הכלוא פיזית יכול לקיים ולחשוב דעה משוחררת ולהיות 'בן חורין' במוחו. 'התפיסה', ה'קונספציה', חמורה מאוד. מתהלכים אנשים כאילו והם בני חורין, אך בתודעתם כלואים וקפואים, שבויי קונספציה.

בפרשתנו לומדים שיעקב אבינו נישא לקבורה במערת המכפלה. הגמרא (סוטה י"ג) משלימה בתיאור האירוע. 'דּוֹד עשיו' מופיע וטוען לבעלות על החלקה האחרונה במערה. מתחילים להידבר, 'הרי מָכַרְתָּ, אבא סיפר לנו שקנה ממך!', 'הַרְאוּ שטר!' נפתלי רץ מצרימה, קל כאילה שלוחה… בתוך הַדְּרָמָה, שואל חושים בן דן"מאי האי", שתי מילים, מי זה -מה זה? חושים הַמִּסְכֵּן חרש, מנותק מסביבתו. הוא חש במהומה 'משהו לא בסדר'. אינו מבין, 'חרש דומיה דשוטה'… מישהו טוב-לב הסביר לו בקיצור: האיש מעכב קבורת סבא. 'שָׁקַל קוּלְפָא מַחְיֵיהּ אַרֵישֵׁיהּ'. נטל אַלָּה, מקל, והכהו בראשו. נשמת יעקב אבינו שבעה רצון מכך, כדברי הגמ' בהמשך. חושים פעל נכון! והרי השאלה זועקת, חושים חכם משבטי י-ה? יוסף שניהל את פרעה ומצרים, משתתק מול עשיו? היכן יהודה הגיבור? ומה עם 'שמעון ולוי אחים'?

הסביר הג"ר חיים שמואלביץ ראש ישיבת מיר, בני יעקב היו שבויים בקונספציה! בתודעתם: 'עשיו גיבור מסוכן'. הם ראו אותו פעם אחת בחיים בשובם מחרן בילדותם. זכרו את הפחד והתפילות של יעקב אביהם, נחצו לשתי מחנות, דורון תפילה ומלחמה, ההשתחוויות הרבות, הנשיקות, סוף סוף נפרדו 'בשלום'… אירועי 'הימים ההם' נקבעו בקרבם כ'טראומה'. כעת קפאו מול עשיו. קפאה חשיבתם, כלואים בקונספציה. 'אין מה לעשות'. חושים הֵחָרֵשׁ לא הכיר את ההיסטוריה המשפחתית. נכדי יעקב אבינו קיבלו מהוריהם 'מעשה אבות', שמעו על דּוֹד רחוק, אך חושים חי בעולמו הדומם. כעת הוא היחיד שמצליח לחשוב ישר! "מאי האי?", הוא פוגע בכבוד סבא? הרי דמו בראשו! חושים צדק!

'קונספציה' אינה רק בצבא. כולנו כלואים בקונספציות. מלמד מיואש 'אין מה לעשות עם ילד זה'. מנהל מהרהר איך להביא לשינוי במוסד? הם אינם מזהים פתרונות ועצות מתוך ששבוים הם ב'קונספציות'! התרגלו לַדִּמְיוֹן 'זה לא ניתן לשינוי', או 'אני לא יכול להביא את השינוי. הקונספציה משכנעת כי 'זה המצב – וככה זה': הילד, הוריו, המלמד…

נוח להיות בכליאה תודעתית. רגילים לתפיסה זו, היא 'אזור נוחות' מֻכָּר ומרגיע. צריך אומץ לחולל חשיבה מחודשת. כדי להשתחרר מקונספציות נעזרים בייעוץ חיצוני. יועץ מעניק ביטחון ל'חשוב מחדש'. יטענו: אדם 'זר' ישיא לי עצה הגונה? הרי אינו מונח בכל פִּרְטֵי הענין! או, 'המפקח' מבקר בת"ת, וכעבור שעתיים מציע… חושב לו המנהל 'אתייחס אליו בנימוס, אהנהן בראשי, אך מה הוא מבין? הרי אני כאן 24/7 בגוף וברוח, ואילו המפקח 'אורח לרגע'! הוא יְלַמֵּד אותי?'… אדרבא! היא הנותנת! 'אורח באירוע', כיועץ ומפקח, רואה את האור כי אינו מורגל בחשיבה קבועה, כמוך! אתה חושב בכיוון מסוים מתוך דעה כלואה! 'אורח לזמן קצר – חושף את האוצר'! המפקח רואה מפני שאינו 'תפוס' בשגרה שלך, אינו כבול למוסכמות. ה'אורח לרגע' זוכה לראייה נקיה ומשוחררת. הוא עומד 'מחוץ לבור' ומושיט יד!

יש 'דלתות' בחיינו שנפתחות רק מבחוץ. צריך עזרה מאדם 'חיצוני'. התייעצות אינה 'תעודת עניות' המעידה שאינך יודע ומבין בעצמך. ראיתי פירוש מעניין על 'בן חמישים לעצה' (אבות פ"ה): רק בגיל מתקדם זה מֵבִין אדם שהוא זקוק לעצה מאחרים! שמעתם על המלמד החדש ש'הצליח' והפך תלמיד קשה ובעייתי – למצטיין? מה הסוד שלו? בהיותו 'חדש' טרם נשבה בקונספציית 'הוא ילד בעייתי'. אינו מֻטֶּה בדעתו ש'זו משפחה מורכבת', ולא 'התרגל' לייאוש שֶׁכָּלָא את יתר המחנכים. 'החדש' פעל, והצליח! קבלת 'דעה אחרת' מסלקת הֶרְגֵּל שוחק ומייאש, ומביאה להצלחות חדשות!

צא מהקופסא! אל תיכנע למחשבת ייאוש אודות תלמיד, למרות שכבר ניסו… 'שמעתי עליו שאין סיכוי'… חלילה! יעקב אבינו מבטיח 'פקד יפקוד', ואחרי שנים רבות בחשכת מצרים, חשכה רוחנית וגופנית, מ"ט שערי ט', – זה קרה! 'חזק חזק ונתחזק' ביאר הרה"ק רבי בן ציון מבאבוב הי"ד: אני פונה אליך חֲזַק! אתה משיב לי חֲזַק! יחד נתחזק!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

כבוד תלמידך – כשלך!

'מעשה נורא' שמעתי מפי 'בעל המעשה' ז"ל, ויהיו הדברים לע"נ. "בְּבִקּוּרֵנוּ בארץ-ישראל שמענו כי ליד אַכְסַנְיָתֵנוּ גר 'קורא בכף היד'. אשתי הציעה שנעלה אליו… . תחילה סֵרַבְתִּי מתוך סְקֶפְּטִיּוּת… אך היא התעקשה "מקסימום, זו עוד אטרקציה ירושלמית…". ה'קורא' דיבר על דא ועל הא, ואז שואל אותי "האם יש אדם שפגע בך, וטרם סלחת לו?".

בטבעי אני 'פעלתן', בילדותי הייתי ראש ראשון ב'עסקנות' של הכיתה (ולא בלימודים…). ויהי היום, המלמד הודיע שמחר יש 'סיום'. התחלתי לארגן ולהפעיל, לחלק משימות ותפקידים. בערב התקשרתי לכל הכיתה, להזכיר 'חולצה לבנה!'. חברי הביאו חטיפים, ואני סחבתי את השתייה הכבדה… בבוקר הקדמתי לבוא לקשט וסדר שולחנות, יום חגיגי!

ב'שחרית' היתה איזו הפרעה בכיתה. המלמד הביט בי והכריז 'אַרויס! אַהיים' (החוצה! הביתה!). מה?! היום!? 'הכל מוכן לסעודה' ואני 'אַהיים'? יצאתי בבושת פנים,  מניח אחרי כיתה מאורגנת – שאני ארגנתי, שתיה טעימה – שאני רכשתי וסחבתי. נפשי פגועה ופצועה. בכיתי ובכיתי. שנים רבות המשיכו דמעות לצוף כל-אימת שנזכרתי בבוקר הכואב, המביש וְהַמְּתַסְכֵּל. במשך חיי חָוִיתִי משברים, אך שום כאב לא נחרט כמו 'היום ההוא'. ועכשיו 'קורא בכף היד שואל'…

סיפרתי לאיש על 'המלמד', ופרצתי בבכי. חזרתי להיות ילד בן עשר, עומד נבוך בכיתה, נפשי טובעת בים דמעות… הצהרתי "איני סולח לו לעולם! ויתרתי לרבים בחיי, סלחתי להמונים, עברתי הרבה, אך לא למלמד הזה…". 'הקורא' הסביר לי שהוא 'רואה' כי נשמת המלמד טרודה בעולם האמת, היא 'רודפת' אחרי ומשתוקקת לקבל את סליחתי…

בשובנו לארה"ב דחקה בי אשתי שנעלה לקברו. הגענו אחרי חצות הלילה. קראתי על המצבה "חינך תשב"ר שנים רבות בדרך ישראל סבא…". פרצתי בצעקות! "רשע! לא מלמד תשב"ר, אלא שוחט נשמות!". כעסתי ונזפתי בו בבכי. והנה, הרגשתי כי המועקה משתחררת. בחשכת ליל, מול שתי נרות קטנות, זכיתי לטהר נפשי מכאב הַנָּצוּר עשרות שנים, יצאתי רענן ונקי. פקעת הסבוכה בנפשי וְהִכְאִיבַתְנִי עשרות שנים, השתחררה. נשמת המלמד לכאורה 'תוקנה'.

אני קורא לעמיתי מחנכי ישראל: אַל נָא אַחַי תָּרֵעוּ! הִזָּהֲרוּ לא לפגוע ח"ו בנפש תלמיד! 'יהי כבוד תלמידיך חביב עליך כשלך' נאמר על כל התלמידים ובכל המצבים. אני משתדל כיום, בתפקידַי הנוכחיים, לכפר ולתקן מעשַׂי כמלמד 'מתחיל' לפני יותר מ-30 שנה. אין מטילים משמעת ע"י השפלת תלמיד! 'הקטנת' התלמיד אינה 'מגדילה' את המחנך.

יוסף הצדיק יכול היה 'להעמיד את אחיו במקום', 'לסגור חשבון', אך הוא 'צדיק' ועל כן נזהר בכבודם! 'וַיִּקְרָא הוֹצִיאוּ כָל אִישׁ מֵעָלָי', שלא יתביישו בנוכחות זרים! רבינו הרמב"ן כותב שיוסף מעולם לא פגש את יעקב במצרים 'בארבע עיניים' שלא יזדקק להשיב לאביו "מה היה בכל השנים האלה, סַפֵּר מההתחלה…". 'מלך' שמשפיל הוא 'מלך אביון'.

אילו היו האחים יודעים מתחילה כי יוסף עתיד למלוך, היו בוודאי נזהרים בכבודו. נכבד רגשות תלמיד צעיר, שהרי הוא עתיד לגדול, יהיה אב וסב, אולי ת"ח חשוב, עסקן בכיר, גביר מבוסס, אסור לפגוע בו! אתה, מלמד, נדמה לך שאתה גדול והילד קטן! בקרוב ממש הוא יהיה גדול, ואתה? פנסיונר משועמם, מלמד דהוי ועייף, זקן נצרך לבריות…

ילד אוהב לארגן סיום? אל תפגע בחיי נפשו! שמעתי על בחור 'בעל קורא' בישיבה. כל השבוע משקיע בהכנת הפרשה. הקריאה בשבת בישיבה היא משוש חייו. ארע, והמשגיח הודיע לו ב'ליל שישי' כי אַל לו להיות בישיבה בשבת. למה? "כי ביום שני לא שמעת בקולי"… למה המתין עד ליל שישי? כדי להתיישב בדעתו? לשקול מעשיו? לא! הוא ביקש לפגוע בו 'בבטנו הרכה', לשלול את ה'זכות' הנחשקת אליה כבר התכונן. הַזֶּה חינוך? זו שתלטנות וכוחנות עלובה. "ביד מלך – שרביט מלכותי. אם מכה אדם בשרביטו, כבר אינו שרביט מלכות, אלא מקל פשוט". נצל סמכותיך כראוי!

אמרו חז"ל (תנחומא תזריע) שכבר ב'עשרה בטבת' היו ישראל ראויים לגלות! הקב"ה חס עלינו, "אמר, אם יוצאין עכשיו בצינה, הם מתים". הקב"ה המתין והגלה אותנו בקיץ. ללא בוץ וקור… גם כשמגיע עונש – נזהרים ב'כבוד הבריות'!

תלמידים שכן זכו להתנער ולעלות, 'להתחיל מחדש', הצליחו רק אחרי שהפיחו בהם רוח חדשה, רוח אמון ואהבה. בדוק ומנוסה. הָבָה נהיה אלה שיזכרו אותנו לטובה, "הוא העמיד אותי! הוא האמין בי! הוא היה מחנך אמיתי"!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

מה זה פסיכודיאגנוסטיקה??

ויהי בימים שלאחר שואת אירופה. עם ישראל פצוע בגשם ורוח, אחד מעיר ושנים ממשפחה עולים אט אט לארה"ק. קולטים את גודל המשבר. רבנים וצדיקים נעקדו עקה"ש, ישיבות הק' חוסלו, משפחות שלימות נמחקו ללא שריד, 'העולם' שהיה – איננו. גם כאן המצב קשה, הבריטים אוחזים בנו בכוחנות, הישמעאלים מְרִיעִים בקול מלחמה מאיים.

גדולי ישראל נאספו לדון במצב אחב"י. חלקם 'פליטים' בעצמם. בחדר שרר מצב-רוח עגום. 'עיני העדה' ישבו בעיניים דומעות ובראש מורכן. אנחות צער וכאב נשמעו. והנה, רבינו ה'בית ישראל' נותן דפיקה על השולחן ומכריז "די! באנחות לא נקים את סוכת דוד הנופלת! בדמעות לא נְשַׁקֵּם את כלל ישראל!" אור ותקוה מחודשים זהרו בחדר. עַם שְׂרִידֵי חָרֶב הָלוֹךְ לְהַרְגִּיעוֹ 'יִשְׂרָאֵל'. הרבי הק' עצמו שיכל אשת נעוריו וכל צאצאיו. אך התנערי מעפר, קומי! מתחילים!

מריצים את יוסף מן 'הבור'. פרעה מספר בלב פועם 'חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ… תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ'. יוסף מקדים ומצהיר 'בִּלְעָדָי'! פירש"י, אֵין הַחָכְמָה מִשֶּׁלִּי, אֶלָּא 'אֱלֹקִים יַעֲנֶה אֶת שְׁלוֹם פַּרְעֹה'! יוסף פותר את החלומות לשביעות רצון פרעה. יוסף ממשיך ומציע 'יֵרֶא פַרְעֹה אִישׁ נָבוֹן וְחָכָם וִישִׁיתֵהוּ עַל אֶרֶץ מִצְרָיִם…'. המפרשים מקשים, מדוע הוא מציע רעיונות, 'הליועץ למלך נתנוהו?' (לשון הרמב"ן, עי' עוד באוה"ח הק', ועוד ביאורים מרבינו האריז"ל וחכמי הדורות)

רבינו ה'שפת אמת' מבאר עפ"י המדרש, 'ויהי מקץ שנתים ימים – 'קֵץ שָׂם לַחֹשֶׁךְ' (איוב כ"ח ג)  שיצר הרע משליט חשכה בעולם, חשכה נפשית וצלמות, עלטה שמסתירה את התגלות הטוב. טבע הצדיקים להפוך מידת הדין לרחמים, להגביר האור על החושך. יוסף הצדיק, בטוהר נפשו, מעצמו יעץ ועזר לפרעה, לחשוף אורות מאופל. כמ"ש וְלַיְלָה אוֹר בַּעֲדֵנִי.

יוסף הצדיק מאיר חשכת פרעה, פותר חלומו – ומבלי שהתבקש מוציאו מתעלומה חשוכה לקרן אורה ועתיד בהיר. זו דרכם של צדיקים, להאיר פינות חשוכות, ולהציע פתרון לקשיים. יוסף שומר על אופטימיות ומשפיע זאת לסביבתו. עולמנו שופע באנשים המעוררים על בעיות וקשיים וחושפים ליקויים. 'צדיק' שמאיר את העולם הוא אדם שטורח 'לשים קץ לחושך', לפתור אותן הבעיות, להקל על הקשיים, לפעול לתיקון לִקּוּיִים. זו 'גישה' של צדיקים. בקרב רְדוּדִים ופשוטי-העם יש אהדה לנביאי זעם ולמשמיעי ביקורת שלילית (על אחרים…). הבה נגאל נפשם ונאיר בחיוביות!

מעל הכניסה ללשכת ראש-עיר ראיתי כרזה "לכאן תביאו פתרונות, ולא בעיות". בחינוך ילדים יש התמודדויות. אנשי חינוך 'צדיקים' מציעים פתרונות ולא 'מנציחים' בעיות. לדוגמא, הורים יצאו מאספת-הורים ובידם עצה ותקוה, שמעו אמנם כי לבנם סימני 'קשיי קשב וריכוז', אך המחנך יעץ והפנה למומחה פלוני, והוסיף עידוד רב על סיכויי ההצלחה. לעומתם, הורים בכיתה הסמוכה יצאו נבוכים ותוהים. המלמד קבע "הילד זקוק לפסיכודיאגנוסטיקה-קוגניטיבי-ורבלי-קליני". לחזור על המילים הם אינם יכולים ואיך יעזרו לבנם? המבוכה הופך לתסכול, ואף לכעס על המלמד. 'מחנך' זה טרם זכה להיקרא 'צדיק', הוא 'מומחה' בתיאור קשיי התלמיד, בעיותיו וכשליו. 'צדיק' מאיר ולא מחשיך!

ב'רחוב העשירים' בפראג התייצב כַּנָּר וניגן. שני שכנים עשירים התווכחו "לכבוד מי ניגן הכנר?" זה אומר לכבודי וזה ואמר לכבודי. התווכחו עד שעלו לבית דינו של ה'נודע ביהודה'. ביקש הרב 'דמי פסק דין' – עשרה זהובים כל אחד. פתח ואמר "פרעה ראה חלומות, והיה ויכוח למען מי החלום, למען פרעה או למען העם המצרי. יוסף הכריע – לא לך ולא להם, אלא למעני, שאצא משעבוד לגאולה. אף הנגן, לא לכבודך ולא לכבודך, אלא למעני, שאשתכר 20 זהובים…".

את קשיי הילדים לא נפתור 'לטובתנו ולהנאתנו' להקל או להטיב עמנו: 'צא מהכתה', 'לך הביתה', או 'תבואו אלי לשיעורי עזר (במחיר…) כי אין כמוני מומחה….". נטהר נפשותינו מנגיעות אישיות, 'נצא מעצמנו', לעזרת הזולת. מוח האדם דומה לשדה, הזורע חשיבה יצירתית – מצמיח ישועה. אך ללא השקעה יעלו רק קוצים, רעיונות שליליים ועצות תְּפֵלוֹת. המרגיש קושי הזולת, משקיע חשיבה עד שזוכה לעצות ופתרונות בס"ד. האם אנחנו 'צדיקים'? בְּזֹאת תִּבָּחֵנוּ!

יוסף יעץ לפרעה כי צדיק אוהב לעזור! 'ההיפך ממנו' שָׂשׂ לראות 'חצי הכוס הריקה' עד שלא יבחין כלל ב'חצי המלא'. לפעמים, עבודת החינוך קשה לנו. לא נפיל את הקשיים שלנו על האחרים. נשקיע ונעשיר את עצמנו, נחכים ונתחזק. צדיק לא מרחיב חור, לא מעמיק בור, אלא מכיר במצב הדור, שהרי בחוץ שורר קור, ולכן הוא מגביר חום ואור!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

לך נאה לשבח

באופן נדיר חלה 'שבת חנוכה' בשבת פר' וישב בלבד, ולא בשבת 'מקץ', נעלה 'אקטואליה חינוכית' לפר' וישב וחנוכה.

ההבדל הבולט בין חנוכה לפורים הוא, שבשונה מניסי פורים שהוטמנו בהליכים טבעיים, 'רצף אירועים מקריים', בחנוכה זכינו לניסים גלויים נס 'פך השמן', וניצחון המלחמה 'רבים ביד מעטים וגיבורים ביד חזקים'. והנה, למרות הניסים הגלויים, לא קבעו חז"ל 'יו"ט חנוכה' מיד בשנת הנס, אלא כלשון הברייתא (שבת כ"א:) "לשנה אחרת קבעום ועשאום ימים טובים בהלל והודאה", בעצם, בדומה לפורים 'וַתִּכְתֹּב אֶסְתֵּר הַמַּלְכָּה… לְקַיֵּם אֵת אִגֶּרֶת הַפּוּרִים הַזֹּאת הַשֵּׁנִית' – מאי השנית? בשנה שנייה (מגילה יא:). הרי שאפי' ניסים גלויים נקלטים בתודעה רק כעבור זמן, ק"ו לנסתרים.

לא קל לזהות 'אצבע אלוקים' באירועים הנוראים שעם ישראל חווה מאז 'שמחת תורה'. קל לתמוה 'נכרים מקרקרין בהיכלו – איה נוראותיו, נכרים משתעבדים בבניו – איה גבורותיו" (יומא ס"ט:). האתגר הוא להתאזר באמונה, לבטוח כי לאחר פיזור ענני המלחמה וערפילי הקרב, נראה התגלות ה'. ימי החנוכה חלים בשבוע בין פרשות וישב ומקץ. שתי פרשות המלמדות סבלנות וחיזוק, שהרי הן מסיימות ב'רגע חשוך' וב'נקודה ירודה'. בסוף 'וישב' נותר יוסף שָׁכוּחַ במאסר. בסוף 'מקץ' מואשם בנימין ונלקח לעבד. זהו יסוד החנוכה. מתוך חשכת ה'ייאוש', בוקעת ישועה ואור גדול!

כדי להתחזק צריך להתרגל להתבונן מי עומד 'מאחורי הקלעים'. נחנך את ילדינו לחשוב: מלבד למי צריך להודות, אף על אילו פרטים יש להודות. ל'קושיית הבית יוסף' יש כמה תירוצים בסגנון זה: נס השמן היה אמנם רק שבעה לילות, ומוסיפים לילה נוסף על מציאת פך השמן, על נס 'מי שאמר לשמן וידלוק', על יוזמת הכהנים לחפש שמן טהור וכדו'.

בפרשתנו, שרי המשקים והאופים חטאו לאדוניהם למלך מצרים. בכוס שר במשקים נמצא זבוב, ובפת שר האופים נמצא צרור. שניהם חטאו. שניהם נכלאו. שר המשקים זכה לחנינה ולעומת שר האופים נתלה. מדוע? מה ביניהם? בילדותי לימדוני כי חטא הזבוב קל וחטא הצרור חמור. בבגרותי הרהרתי: אדרבא! כשצרור נופל לְעִסָּה, אחרי שכבר ניפו וכו', קשה לראותו, זה 'קרוב לשוגג'. אך זבוב צף ונראה על פני היין! על שר המשקים לוודא ולראות שהיין נקי!

האמת, ששניהם חטאו בשוה! לשניהם מגיע עונש. שר המשקים זכה מאת ה' לחנינה כי היה אדם חיובי. שר האופים נידון לחומרא בהיותו אישיות שלילית. במה? שר המשקים יש עין טובה והכרת הטוב. הוא מתאר עץ גפן בחלומו, והיא כפורחת, עלתה נִצָּהּ, הבשילו אשכלותיה ענבים, ואקח… וָאֶשְׂחַט… אינו רואה בקבוק יין 'מן-המוכן'. הוא מתבונן בתהליך, מהיכן ענבי היין, הוא מעריך את הטרחה שבהכנה…. אך שר האופים רואה שלשה סלים על ראשו, וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכֹּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אֹפֶה… שר האופים לא חושב על הזריעה והחרישה, הלישה והאפיה. בעיניו 'הוא בא אל המוכן'. זו מידה רעה! חוסר התבוננות והכרת הטוב למי שפעל כל זאת… אדם טוב – לחיים, אדם רע – למיתה.

יש כאן הזדמנות לפקוח עיני ילדינו. סיפור הפרשה מרתק – אך לא 'סיפור סתם', יש לחשוף הלקח והמשמעות. נשליך חשיבה לחיי היומיום וגם לאירועי הזמן, כדברי הרמב"ן הנודעים, הניסים הגלויים – מעידים על הניסים המוסתרים.

רבינו בחיי אִבְּן פקודה כותב (חובה"ל שער חשבוה"נ) שֶׁחֲסַר ההתבוננות עיור והמתבונן לפיקח. נפקח עיני ילדינו להתבונן ולראות. נרות החנוכה מאירים את עיני השכל – לחשוב מתוך הכרת הטוב על רחמי ה' וחסדיו, הניסים הגלויים ישליכו על הנסתרים. ישנם מלמדים שמפעילים את תלמידיהם להביא רשימות 'תירוצים לקושיית מרן הבית יוסף'. יש מלמדים שמדרבנים ומכוונים תלמידיהם להביא רשימות של 'ניסי השם' עליהם יש להודות ולהלל לשמו הגדול.

לך נאה לשבח! בתום מלחת המכבים הודו בוודאי ליהודה המכבי ולגבורתו האמיצה. אך חכמינו כיוונו אותנו להודות 'וְעַל הַנִּסִּים וְעַל הַפֻּרְקָן וְעַל הַגְּבוּרוֹת… וְעַל הַמִלְחָמוֹת שֶׁעָשִׂיתָ לַאֲבוֹתֵינוּ…', אתה ה' עשית הכל! לא 'תודה' לחמאס על שחרור שבוים, אלא להקב"ה. לא 'תודה' למפעילי טילי יירוט, אלא להקב"ה – וגם הוקרה לשלוחיו הלוחמים הי"ו. לא כשר האופים שהכל 'בא מאליו', כן כשר המשקים שהתבונן, אך בעיקר כיוסף הצדיק 'לֵאלֹקִים פִּתְרֹנִים…'.

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

מזמור לתודה בכל מצב

אדם ביקש לרכוש לו נעליים חדשות. נכנס ויצא בין החנויות לעמוד על הסחורה והמחירים. והנה, באחת החנויות מוצא כי המוכר הוא 'חבר טוב' מהעבר. "טוב שבאת אלי, אעניק לך שרות VIP!". הקונה מוצא נעל שאוהב, ומבקש נעל זה במידה 43. חברו בעל החנות עולה ויורד, שולף קופסא ומגישו, "הנה לך הנעל במידה 45. כידידים ותיקים אני 'נדיב' איתך, מעניק 'בעין טובה'!" הקונה מודד אך הן גדולות מדי! "תן לי בבקשה נעל במידה שלי, 43.". "איני מבקש תוספת מחיר, הרווחת! 45 במחיר 43!". "אך בנעל 45 אֶמְעַד וְאֶמּוֹט, הרגל שלי 43, אני צריך את מידתי – ולא יותר!".

חז"ל ערכו 'ברכות השחר' כהודיה להקב"ה על טובותיו. "כשנועל מִנְעָלָיו יאמר ברוך שעשה לי כל צרכי" (ברכות ס.). למה קרויות נעליים 'כל צרכי'? אמרו חז"ל 'מי שיש לו מנה – רוצה מאתיים' (קה"ר פ"א). אנשים שמחים בחלקם, ברם, היו שמחים עוד יותר – אילו קיבלו גם חלק חבריהם… נתבונן בנעלינו! המתאימות בדיוק למידת רגלינו, לא פחות ולא יותר, נודה להקב"ה "תודה לך ה' שאתה נותן לי בדיוק 'כל צרכי', לא פחות ולא יותר. לא רק נעליים, אלא 'בכל מידה שמודד לך' – ה' מעניק 'פוליסת חיים' שבדיוק מתאים לנו! תן תודה בלב שמח, 'ועל הכל אנחנו מודים לך'!

אירועי הזמן, הבשורות הקשות, החרדות והחששות, הם 'הזדמנות' עבורנו, הורים ומחנכים, לְפַתֵּחַ שיח עם ילדינו ותלמידינו להעמקת האמונה והביטחון. להקשיב להרהוריהם, להאזין לספיקותיהם, ולתת מענה בהיר ועקבי. אמנם לא כל הורה ומחנך בקי כיצד ומה להשיב, וכמו ש'לומדים' כלל ענייני ההורות וההוראה, כך גם סוגיא מהותית זו.

בכל עת יש להודות ולהלל לה' "שעשה לי כל צרכי" מתוך אמונת איתן כי מה שקורה הוא בדיוק טוב עבורי. בכל עת, 'עת מלחמה' כמו 'עת שלום', 'עת סְפֹד' כמו 'עת רְקֹד'. איך מגיעים לאמונה זו? הֶאֱמַנְתִּי כִּי אֲדַבֵּר! פירשו בספה"ק שהדיבור בדברי אמונה מחזק ומחדיר האמונה ללב פנימה. באחריותנו לחנך ולחקוק יסודות האמונה בלבות ילדינו.

הודיה לה', לשורר 'שיר הלל' בכל מצב, מביעה אמונה. התרגשתי לראות סרטון של בנות 'בית יעקב' צעירות: בשובם בצהרי-היום מביה"ס הֵפֵרָה 'אזעקה' את השלוה. קבוצת תלמידות מיהרו לבניין סמוך. הן פעלו עפ"י 'ההנחיות' ועלו בחדר-המדרגות לקומה שנייה. פצחו שם יחד באמירת 'שִׁיר הַמַּעֲלוֹת מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ…', והמשיכו באמירת 'מזְמוֹר לְתוֹדָה…'. כך לִמְּדָן המחנכת! בשעת הצרה, ברגעי חרדה ודחק, מתפללים לישועה ומיד מודים על חסדי ה' ורחמיו.

מעשי אבות… יעקב אבינו מלמד שיעור כללי ב'אמונה ובטחון'. לאורך חייו שימשו אור וחושך בערבוביא – אך בעיניו ה' אוֹרִי וְיִשְׁעִי תמיד. בלילה נותר יעקב לבדו וַיֵּאָבֵק אִישׁ עִמּוֹ עַד עֲלוֹת הַשָּׁחַר. שרו של עשיו נגע בכף ירכו, וַתֵּקַע כַּף יֶרֶךְ יַעֲקֹב בְּהֵאָבְקוֹ עִמּוֹ. יעקב מכניע את כוח הטומאה, עד שהמלאך מודה על הברכות ומברכו. וַיִּקְרָא יַעֲקֹב שֵׁם הַמָּקוֹם פְּנִיאֵל 'כִּי רָאִיתִי אֱ' פָּנִים אֶל פָּנִים וַתִּנָּצֵל נַפְשִׁי'. וַיִּזְרַח לוֹ הַשֶּׁמֶשׁ כַּאֲשֶׁר עָבַר אֶת פְּנוּאֵל וְהוּא צֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ.

'נבין במקרא'! יעקב מודה ומשבח לה' בשעה שעדיין צולע על ירכו! הוא טרם ידע שתיכף 'תזרח לו השמש', עבורו, לרפאות את צלעתו (רש"י). הרה"ק רבי חיים מטשרנוביץ מאיר עינינו ונפשנו בספרו 'באר מים חיים': "מבואר בספרי יראים ובפרט בחובת הלבבות…" ומבאר כי יש אנשים שאמנם מודים לה' על הטובה, אך גם מאוכזבים כי 'ההוא קיבל יותר'. שמחים על פרנסתם, אך בכל-זאת חשים מעט מקופחים… מאושרים בקניינם, אך עצבים כי שמעו שניתן היה להשיג בזול יותר… יעקב אבינו ידע שאברהם אבי-אביו יצא מאור כשדים 'ללא שריטה'. ואילו הוא ניצל 'והוא צולע על ירכו'. בכל זאת מודה בלבב שלם! כך נאמין בכל מצב וענין כי הכל 'תפור לנו' בשלימות. זאת 'אמונה שלימה'.

עשיו מתרברב 'יש לי רב'. 'הַרְבֵּה' משמעו שעוד יש מקום בלב וטרם נתמלאה תאותו. ליעקב 'יש לי כל'! ממש הכל! קנינו בעשרה ש"ח ושומעים כי 'ניתן היה' לקנות בתשעה? לא נכון! הקב"ה כיוון אותנו לקנות בעשרה! "ב"ה אצלנו יש רק 'מעט' אזעקות, אך 'שם אין בכלל'…". מחשבה שגויה! הקב"ה כִּוֵּן שנהיה 'כאן ועכשיו', שהרי זה 'הכי טוב' לנו!

דוד המלך שר לה' 'ביום הציל ה' אותו מכף אויביו': מְהֻלָּל אֶקְרָא ה' וּמִן אֹיְבַי אִוָּשֵׁעַ (תהלים י"ח ד') פירש"י דבר נפלא: "בהילולים אקרא ואתפלל לפניו תמיד, כלומר, אף לפני התשועה אני מהללו, לפי שבטוח אני שֶׁאִוָּשֵׁעַ מאויבי!". השירה וההודיה מעוררים ניסים. בנעליים שלך אתה יציב! ה' עשה לנו כל צרכנו! ב"ה 'יש לנו כל'!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

שגרת מלחמה?!

צעירותי, נהגנו בת"ת ובישיבה לומר אחרי 'שחרית', שלשה פרקי תהלים: פ"ג, ע"ט וק"ל. שאלתי: 'מה זה ועל מה זה' ולמה בסדר זה. לא ידעו להשיב לי. עד ששמעתי מ'ידען', כשניצול הרבי 'האמרי אמת' מפולין הבוערת, ובארה"ק חשו איום ישמעאלי, התקין לומר פרק פ"ג בכל יום. …הִנֵּה אוֹיְבֶיךָ יֶהֱמָיוּן וּמְשַׂנְאֶיךָ נָשְׂאוּ רֹאשׁ… אָמְרוּ לְכוּ וְנַכְחִידֵם מִגּוֹי וְלֹא יִזָּכֵר שֵׁם יִשְׂרָאֵל… וְיֵדְעוּ… שִׁמְךָ ה' לְבַדֶּךָ עֶלְיוֹן עַל כָּל הָאָרֶץ! בעשור הבא נשמעו שוב קולות מלחמה, הוסיף בנו הרבי 'הבית ישראל' לומר פרקים ע"ט וק"ל. בָּאוּ גוֹיִם בְּנַחֲלָתֶךָ… לָמָּה יֹאמְרוּ הַגּוֹיִם אַיֵּה אֱלוֹקֵיהֶם… יִוָּדַע בַּגּוֹיִם לְעֵינֵינוּ נִקְמַת דַּם עֲבָדֶיךָ הַשָּׁפוּךְ… מִמַּעֲמַקִּים קְרָאתִיךָ ה'… וְהוּא יִפְדֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל… הסדר נשאר: פ"ג, ע"ט וק"ל…

רבותינו הנהיגו 'תקנה', לבקש תחינה, להתחנן בבקשה, אך גם תקנה זו נעשתה 'מְלֻמָּדָה', 'הארכת התפילה'. 'פסוקי דזמרה' גופא ניתקנו כדי לפתוח את הלב לקראת קר"ש וברכותיה. ברבות השנים הם עצמם זקוקים ל'משהו מעורר'. המשגיח רבי גָד'ל אייזנר שאל בחור, "הנך אומר 'לשם ייחוד' לפני הנחת תפילין?". "בוודאי" השיב הבחור. "למה?" המשיך המשגיח לשאול, "כהכנה למצוה בכוונה!", "ואתה מכוון….?". הציע רבי גָד'ל עצה לְהִשָּׁמֵר מהתבוססות ב'שיגרה' הַמְּפַגֶּלֶת בכוונת הלב. אחת בשבוע יאמר 'לשם ייחוד' בהגיה ליטאית, ב'עברית', ואפי' ב'אידיש'…: העיקר – תפילת ה'כוונה' לומר 'בכוונה'! דַּמְיֵן מול עיניך 'גוף מת'. כך נראית תפילה מתה! (חובה"ל שער חשבה"נ פ"ג ט'. עי' תניא פל"ח)

'המלחמה' החלה בתשרי, וכבר כסלו… עקבות השבויים טרם נודעו. חיילם מחרפים נפשם יומם וליל, ומדי יום ל"ע…. תושבי הדרום אינם דרים בבתיהם, תושבי הצפון צפונים בגלות כפויה, ואילו אנשי המרכז 'מתמרכזים' בענייניהם… החנויות עמוסות, אירועי שמחה מתקיימים מבלי להעלות את המלחמה על ראש שמחתנו… התרגלנו. שגרת חיים.

אי' ב'תנחומא' בפרשתנו "היתה לאה יושבת בפרשת דרכים ושואלת [את הבאים מכנען] על עֵשָׂו 'מה מעשיו?'. והיו אומרים לה 'איש רע שופך דמים, מקפח עוברים ושבים, 'אדמוני' כולו כאדרת שער, רשע! כל תועבות ה' עשה'. כיון שהיתה שומעת כך היתה בוכה ואומרת: 'אני ורחל אחותי – מבטן אחד יצאנו, רחל תינשא ליעקב הצדיק, ואני לעשו הרשע?!' והיתה בוכה ומתענה עד שנעשו עיניה רכות, לפיכך כתיב וְעֵינֵי לֵאָה רַכּוֹת". והנה, בזוה"ק (פר' ויחי) יש תוספת 'קטנה': "לֵאָה כָּל יוֹמָהָא, הֲוַת בְּפָרָשַׁת אוֹרְחִין קַיָּימָא, וּבָכַת בְּגִינֵיהּ דְּיַעֲקֹב…". למה בכל יום? וכי לא האמינה תמול שלשום?

ביארו בעלי המוסר שמטבע האדם 'להתרגל', להשלים עם הצרה, 'לחיות' עם המועקה, והתפילות קֵהוֹת… לאה אמנו לא נכנעה להרגל ולא 'ויתרה' למציאות! היא פעלה לעורר לבה לתפילה כנה! לכן יצאה מדי יום לפרשת הדרכים, אָזְנֶיהָ הצטמררו בכל יום, נפשה נהפכה עליה מחדש, היא התפללה בכל יום מחדש בכוונה ובכתה עד לשינוי הגזירה!

מה התועלת באמירת עשרה פרקי תהלים ביום בַּכִּתָּה אם זה 'מְלֻמָּדָה'. יש להחליף, לגוון. פעם לומר פרק י"ג: עַד אָנָה ה' תִּשְׁכָּחֵנִי נֶצַח עַד אָנָה תַּסְתִּיר אֶת פָּנֶיךָ… אמנם ששה פסוקים בלבד, אך המלמד יבאר להם את הפרק. למחרת: קמ"ב, עם ביאור המלות. ביום אחר פרק ס"ד:  שְׁמַע אֱלֹקִים קוֹלִי בְשִׂיחִי מִפַּחַד אוֹיֵב תִּצֹּר חַיָּי… העיקר שיבינו וירגישו!

חובה לשמור על איזון רגשי. אין להכניס לילדים לחרדות עם תיאורי ומחזות מלחמה – באצטלא של 'לעורר כוונה'. על התפילות להביא אמונה וביטחון, עידוד ותקוה, ולא חלילה ללחץ. יש 'פער' בין רגישות ילד לשל המלמד הבוגר…! [גם מלמד רחוק מ'סף רגשות' של חייל בקרב. יש חיילים שמדי-בוקר מביטים בתמונות 'יום הטבח', לרענן בקרבם זעם ורגש נקם. 'אזרח' לא יעשה כן!]

אדם שמע שאמירת 'תפילת הר"ר אלימלך' 40 יום ברציפות מסוגלת לדבר ישועה ורחמים. התחיל בהתמדה… וביום ה-39 שכח! האיש נשבר. שפך לבו בפני א' הצדיקים. שאלו הצדיק "אמירת תפילה קדושה זו אורכת זמן! מתי אתה אומרה?" ענה האיש "עד שהחזן מגיע ל'ישתבח'…". הוכיחו הצדיק בנעימות "חז"ל ו'הגאונים' ערכו 'פסוקי דזמרה'. בוודאי יש 'סגולות' באמירתם. קבל ע"ע להתפלל כראוי, ואף להתפלל תפילת הרר"א בכוונה… ובוודאי שתיוושע".

נזכור דברי מרן ה'בית יוסף' בפתח השו"ע "ראוי לכל ירא שמים שיהא מיצר ודואג על חורבן ביהמ"ק". וכבר העיר הרבי ה'חידושי הרי"ם', ושאינו יר"ש? 'הוא יהיה מיצר ודואג על חורבן עצמו'… נגולל את האבן שאט אט אוטמת את לבנו! 'נזכור את החורבן' ולא נזדקק לעשות 'זכר' ל'זכר לחורבן'… נרגיש את מצב אחינו בנ"י ונצפה לישועה!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

וַיֵּעָתֶר לוֹ ה'

שח הג"ר פינחס שרייבר זצ"ל "עם בואנו ארצה, במסגרת עליית 'ילדי טהרן' בשנת תש"ג, בעיצומם של שואת אירופה, השתדלו המדריכים ב'קיבוץ' לשרש מקרבנו, ילדים פליטים, את אמונת אבותינו, ולהטמיענו, תודעתית ומעשית, בהווי הציוני החילוני. זכורני, כי הרשעים ניסו 'לבלבל אותנו' בטיעון "איפה ההורים שלכם? נהרגו! איפה סבא וסבתא? נשרפו! הרי התפללו על הצלתם, התפללו על חייהם… היש מי ששמע תפילותיהם?". עפרא-לפיהם רח"ל.

בשיחה עם אחד מגדולי ישראל שליט"א, שאלתיו "איך מסבירים לילדים בדבר 'תפילות שאינן נענות'? ילדים קוראים תהלים לרפואת חולים, ועוד, ואינם רואים 'סוף טוב'….". הביט בי והגיב "איך מסבירים לילדים? ומה איתך בעצמך? זו סוגיא שיש ללמוד!". בהמשך השיחה חידד הבדל בין בוגר לבין צעיר. בוגר יכול להכיל שתפילתו לא נענתה מפני שלא כִּוֵּן לבו, כי פיו אינו נקי, או שמבטל מתורה. הוא 'מקבל' שעליו להשתפר. ברם, בְּרִגְשׁוֹת ילדים נִשָּׁמֵר. מסוכן שילד יאשים עצמו על תפילותיו שטרם נענו, 'אילו התכוונתי יותר, אילו התפללתי הרבה, היה סבא חי עד היום…".

פרשתנו פותחת ביצחק ורבקה שמתפללים ומעתירים להקב"ה עד שרבקה נפקדה. משה רבינו הירבה בתפילה, וָאֶתְחַנַּן אֶל ה' תקט"ו (515) תפילות. דורשי רשומות אמרו: תפלה בגמטרי' 515, כמו ואתחנן. גם יצחק ורבקה התפללו כך, יצחק + רבקה עולים בגמטרי' 515. אך למה בסוף נעתר הקב"ה לתפילות יצחק ורבקה, ואילו משה נותר מעבר לירדן…

'התפילה' עומדת ברומו של עולם. כדרך שמעמיקים בהבנת הל' שבת ודיני נזיקין, כמו שחוקרים בכשרות המאכלים והידור ד' מינים, כפי שמחמירים בתפילין וטהרה, כך יש ללמוד ולעיין היטב במצוות 'לְאַהֲבָה אֶת ה' אֱלֹקֵיכֶם וּלְעָבְדוֹ בְּכָל לְבַבְכֶם'. לפני השאלה העמוקה "למה יש מתפלל ואינו נענה", יש להבין מהות התפילה וסודה. יר"ש ילמד ויעמיק בספרי הקדמונים שעוסקים בכך, דוגמת רבינו יוסף אלבו (ספר 'העיקרים' מאמר רביעי פי"ז ואילך) או בס' 'בית אלוקים' (שער התפילה) לרבינו המבי"ט. במאמר מוגבל זה נעסוק, כדרכנו, למען חינוך לצעירי צאן קדשים, לסבר אוזניהם ונפשותם.

בחור התאונן בפני הג"ר יוסף שלמה כהנמן מפוניבז', "אני מתפלל בכוונה, מעומק לב! למה אין תפילתי נשמעת? למה אין הקב"ה משיב לי?". חייך הרב באהבה והשיבו בְּרֹךְ, "ומי אמר שאינו שומע? ה' שומע כל בקשה וכל תפילה, ואף משיב! הוא משיב לך 'בקשתך נדחית!'. משל לילד חולה ל"ע שמוגבל באכילתו. הילד מתחנן שאביו יתן סוכריה, הוא בוכה ל'ביסלי'. אביו אוהבו כנפשו ויודע שהם רעים לבריאותו! וכי לחולה סוכרת יאכיל טופי? לחולה 'צליאק' יאכיל גלוטן? מרוב אהבה מונע האב סכנה מבנו. הילד בוכה, אינו מבין. "למה אבא מתאכזר? למה אינו שומע בכיי?".

רבינו ה'פני מנחם' היה משנן באוזני המשחרים לפתחו: על המתפלל לקבל הנהגת ה' ברצון ובשמחה, מתוך אמונה וההכרה שזה הטוב האמיתי. רבינו זי"ע הטעים זאת בדברי יואב בן צרויה שהתפלל בשעת מלחמה "חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹקֵינוּ וה' יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו (שמואל ב' פרק י'). מה פשר מילים אלה? וכי אנו נותנים 'רשות' לרבש"ע? אלא, אנחנו מצידנו מתפללים על ישועה, רפואה, פרנסה ונחת. עושים 'השתדלות' בתפילה כמו שהותר לנו לדרוש ברופאים ולהשתדל בפרנסה. אך נזכור, כי כל מה שיקרה בסוף הוא הטוב בעיני ה'! זה הטוב, גם אם לנו נראה אחרת!

ניתן להראות לילד: קורה, ובשעת נסיעה 'לוקח' אותנו ה'וייז' בדרך ארוכה! למה? למה לעשות סיבוב גדול? ה'וייז' לא השתבש! הוא 'יודע' שכרגע זו הדרך הכי טובה לנו! הקב"ה שברא את ה'וייז', יודע גם הוא מה הדרך הטובה לנו!

כל תפילה מתקבלת, אין תפילה לריק! 'עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אָכְלָם – בְּעִתּוֹ'. ה' נותן, בְּעִתּוֹ, פעם מהר ופעם לאט… יש תכנית אלוקית! ה' דחה תפילות משה רבינו ואמר 'רַב לָךְ אַל תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי עוֹד בַּדָּבָר הַזֶּה'. פירשו חז"ל (עי' רש"י ובעה"ט) הקב"ה אמר: איני נענה לבקשתך זו, כי 'רַב לָךְ', יש לי תוכניות רבות וטובת יותר עבורך! אברהם מתפלל ומתפלל להצלת סדום. ה' אינה מקבל תפילותיו. וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ. לאמונתו. לעבודת השם שלו…

בימי מלחמה אלה, ימים אפלים ומתוחים, נשנן עם ילדינו תפילת יואב בן צרויה הנ"ל, ונחזק אמונתם כי 'חֲזַק וְנִתְחַזַּק בְּעַד עַמֵּנוּ וּבְעַד עָרֵי אֱלֹקֵינוּ… וה' יַעֲשֶׂה הַטּוֹב בְּעֵינָיו', כביאור הנ"ל. לעתים זה טוב בעיניו ואף טוב בעינינו. ולפעמים איננו רואים את הטוב, אך מאמינים שגם זה הטוב האמיתי!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

וקול דממה דקה-ישמע

כפרי זקן סיים יום עבודה בְּמִשְׁקוֹ, ולצערו גילה ששעונו נשמט ונאבד. יצא וחיפש בשדה, במטע, במחסן, ולא מצא. חישב את מסלול עבודתו, והבין שכנראה השעון אבד בתוך הררי השחת במַתְבֵּן. איך ימצא שעון בהררי קש ותבן?

למחרת הזמין את נכדיו לעזרתו. יצאו יחד למתבן לחפש את השעון. אחד הנכדים הציע "הבה נזעק בכוונה 'אמר ר' בנימין הַכֹּל בְּחֶזְקַת סוּמִין…' עד שיפקח ה' עינינו!". השני החל לחרוז בקול "מי ראשון – למצוא שעון, בשמחה רבה – נעזור לסבא". השלישי פצח בְּשִׁירֵי-לֶכֶת להמרצת החיפוש. סבא הכריז "נעבוד בשקט מוחלט!". צעירים יודעים שזקנים סולדים מרעש. חיפשו בדממה, והאבדה נמצאה! איך? "בתוך השקט המוחלט – שמעתי תקתוק השעון…".

בעת המולת המלחמה משמיעים אנשים המון רעש. כל בית נעשה 'בית-דין' בו חורצים גורלות לאומיים. בית-כנסת הפך ל'בית-נבחרים' בו מחליטים על מהלכים צבאיים. ב'בית-מרחץ' רוקחים תוכניות כב'בית-מרקחת'. מרוב הרעש מפסידים את 'שתיקת האמונה'. כאשר גועשים בהסברים דעתניים לכל הנעשה, 'כן' לתקפיה בצפון, 'לא' לעסקת שבוים, מאבדים 'שקט נפשי' וקשה לשמוע תקתוק האמונה בליבנו. מרוב שאון לא נשמע את השעון, זה שבנפשנו.

בימים אלה נדרשת שתיקה. לא שתיקה עצבנית, 'שתיקה לפני הסערה', אף לא שתיקה חרדתית מופנמת. אלא שתיקה הנשמעת! אליהו הנביא עמד בנקרת-הצור והמתין 'לשמוע קול ה'. "וְהִנֵּה ה' עֹבֵר, וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי ה', לֹא בָרוּחַ ה'! וְאַחַר הָרוּחַ רַעַשׁ, לֹא בָרַעַשׁ ה'! וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ, לֹא בָאֵשׁ ה'! וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה. וַיְהִי כִּשְׁמֹעַ אֵלִיָּהוּ וַיָּלֶט פָּנָיו בְּאַדַּרְתּוֹ…" (מלכים א' פי"ט) לדממה יש קול. קול דממה דקה. כְּשֶׁשֶּׁקֶט שומעים.

מדי תקופה מכריזות מודעות רחוב על 'קורס אומנות הדיבור'. במקביל יש לקיים קורס 'אומנות השתיקה'. התבוננות פנימית. חיזוק אמונה. ביטול הדעת. בפסוק וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ, מצוות ידיעת ה' ויסוד האמונה (דברים ד' ל"ט), מצטט רבינו בחיי מ'ספר היצירה': 'בְּלֹם פִּיךָ מִלְּדַבֵּר וְלִבְּךָ מִלְּהַרְהֵר'. וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם, בכל יום ובכל מצב, ידיעה ושתיקה.

ב'עקידה' עמד אברהם אבינו בְּשִׂיא עשרת הניסיונות, ואף שמע הכרזה שמימית 'כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא א' אַתָּה'. והנה, בשובו לקרית-ארבע מוטלת אשת נעוריו ללא רוח חיים, יחד יצאו לאור הקריאה 'לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ', יחד גיירו והכניסו אורחים, יחד התנסו ועמדו בניסיונות. הוא מבין כי 'עַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, שֶׁנִּזְדַּמֵּן בְּנָהּ לִשְׁחִיטָה וְכִמְעַט שֶׁלֹּא נִשְׁחַט, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה' (רש"י). אברהם בוכה ומתאבל, אך שותק. אין שאלות.

לפני הפיכת סדום עומד אאע"ה ומעתיר לה', עד שמתבטא 'הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט?', אל 'לאחר גזר דין' שותק. בשתיקה זו הוא משמיע קריאה רמה! זעקה עזה! הוא משמיע 'לְכֹל בָּאֵי שַׁעַר עִירוֹ' העומדים כאן לפניו, ובפני 'כל באי-עולם' לדורות: אינו מבין מעשי ה', אך, תמיד ולמרות הכל, הוא מאמין בשם! הוא מכריז בקול דממה דקה…

אלישע בר אבויה רואה אדם נופל מסולם ומת, כשעלה וקיים 'שילוח הקן' עפ"י בקשת אביו, והרהר אחר מעשי ה'.  'הרי בשתי מצוות אלו הובטחנו 'לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים'! היכן ההטבה ואיה אריכות הימים?' עד שכפר בעיקר רח"ל. אאע"ה אינו מהרהר ואינו שואל 'איך ניתנה רשות לשטן להטעות את שרה אשתי?'. אברהם עומד בניסיון. עומד חזק ואיתן. אינו שפוף ורצוץ. וַיָּקָם אַבְרָהָם מֵעַל פְּנֵי מֵתוֹ, בקומתו הזקופה מכריז "ה' הוא האלוקים", אברהם מנחיל לזרעו אחריו: 'במקום שתמה ההבנה – מתחילה האמונה….'. וגם אם נדמה לך שאתה מבין… שתוק וקבל שכר!

נשוחח בזה עם ילדינו ותלמידינו. בדור של רעשי רקע ו'קול ענות' לא יגיעו הצעירים לתובנות אלו מעצמם. נקיים שיחות אֱמוּנִיּוֹת. נכוון דעתם ונחדד אזנם לשמוע קול דממה דקה. נתחדד אנו להאזין לדבריהם, 'לקרוא' את ליבם.

בבחרותי ארעה תאונה טרגית, 'אסון הבונים', בו נהרגו 19 תלמידים בטיול שנתי. חרוטים בקרבי דברים שנא בפנינו ראש הישיבה בחצור-הגלילית הג"ר אשר נייהויז שליט"א: "אומרים שזה בעוון זה או אחר… הקב"ה כה גדול – הוא לא צריך 'הסכמתנו': "הוא צדוק, שהרי חטאו…". הקב"ה גבוה הרבה ממחשבתנו והבנתנו". מאז דבריו לתלמידיו אהוביו, שיחה בה פניו שֻׁטְּפוּ בדמעות חמות, חקוקה בנפשי אמרת הרבי ר' בונם מפרשיסחא "אילו הבנתי מעשי ה' – לא היה אֱלוֹקַי אלא חֲבֵרִי…". נִלְמַד וּנְלַמֵּד להכריז בקול דממה דקה, להאזין לקול דממה דקה, ה' הוא האלוקים!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

המציל נפש אחת

שנת רנ"ב. 'תור הזהב', בו שגשגו היהודים בספרד, בגשם וברוח, מאות שנים, נקטע באכזריות. המלכות גזרה גירוש אכזרי. רבבות אלפי ישראל יצאו בגוף מושפל – אך בנפש זקופה, איבדו ביתם והונם, ויתרו נוחיות ושלווה, כי דבקו באמונת אבותם באדיקות. בָּזוּ ל'אינקוויזיציה' שהציעה "הַמְּרוּ דתכם – והישארו כאן, 'יֵשְׁבוּ בָאָרֶץ וְיִסְחֲרוּ אֹתָהּ'…". לא! זאת בכלל לא ברירה! וכי יעזבו מקור מים חיים לחצוב להם בארות נשברים? מאות אלפים גלו במסירות נפש.

רבי אפרים ומשפחתו, יצאו לעבר פורטוגל השכנה. [גם שם לא מצאו מנוח, כעבור שנים בודדות גורשו שוב.]. ברגלים כושלות צועדים בדרך הקשה. ראה רבי אפרים שבנו יוסף בן הארבע, מתקשה בהליכתו ומעכב התקדמותם. מה עושים? רבי יצחק, אחי רבי אפרים, הכריז באוזני אחיו "אל דאגה, יוסף – עלי!". תרתי משמע! על אחריותי ועל כתפיי! הרימו רבי יצחק על כתפיו ובמשך המסע נְשָׂאוֹ כך. לא חשב על עצמו, על גבו הכואב ועל שריריו התפוסים, רק על הילד הרך.

באותם ימים חשב רבי יצחק שהוא מסייע רק לאחיו ו'סוחב' את יוסף בנו. לאחר שנים הוברר כי לא ילד בודד נשא, אלא 'שולחן ערוך' שלם, עמוד ההוראה של כלל ישראל הוא נשא, את מרן רבי יוסף קארו מאיר עיני ישראל לנצח.

בעת צרה ומצוקה, מלחמה ובהלה, מחובתנו כאנשי חינוך להיחלץ חושים בחשיבה על הכלל ועל הפרט. מחד, עמלים 'ללמד מרחוק', לפתוח ולהפעיל – ככל שניתן – את מוסדות החינוך. אשרי המלמדים והמורות המסורים בעת הזאת באופן מעורר השתהות, ובוודאי מעוררים זכות לכלל. אך אל לנו לשכוח את אותם היחידים, אלה שאינם 'מתחברים' ללמידה מרחוק, אלה שחוששים ואינם יוצאים מבתיהם, אלה 'שְׁמִּשְּׁתַּבְּלְלִים' בפינת הכיתה ומכונסים בתוך עצמם.

בימים שהמוסדות סגורים, השתדלו אלפי מחנכים להיות בקשר טלפוני, אחת ליום-יומיים, עם כל יחיד מבני כיתותיהם. יש שהגדילו לעשות, וערכו 'סיבוב' פיזי' בין בתי התלמידים, לחיזוק רוחם ויצירת חיבור אישי. הוראת המנהלים ברורה "בעת מלחמה יש העדפה לקשר אישי, אפי' על חשבון כמות השיעורים המוקלטים". 'נפש התלמיד' לפני 'שֵׂכֶל התלמיד'. 'מנהיג' יודע כי "קבוצה מורכת מִבּוֹדְדִים", ולולא השקעה בכל בודד, תאבד הקבוצה את איתנותה.

בשיחה אישית שקיימתי בימים אלה עם מורי ורבי שליט"א נשמעה תובנה זו, בראייה חדה בפרשתנו. הקב"ה אומר "זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי רָבָּה וְחַטָּאתָם כִּי כָבְדָה מְאֹד. אֵרֲדָה נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ…". איזו צעקה? ומדוע בל' יחיד-נקבה? פירש"י: הַכְּצַעֲקָתָה – שֶׁל מְדִינָה. וְרַבּוֹתֵנוּ דָּרְשׁוּ: הַכְּצַעֲקָתָהּ – צַעֲקַת רִיבָה אַחַת שֶׁהֲרָגוּהָ בְּמִיתָה מְשֻׁנָּה עַל שֶׁנָּתְנָה מָזוֹן לְעָנִי. כאשר הקב"ה דן בפשעי סדום, 'יורד לראות', כביכול, בשתי עיניו, מחד – צעקת המדינה, ההמון, הכלל, ומאידך – צעקת הפרט, היחיד. שתי צעקות נוראיות באו לפניו יתב"ש. שני הפירושים שקולים הם.

גדולת המחנך היא בראיית התלמיד המצטנף בשלהי הכיתה, שותק בשיעור ומרוחק מהחברה. אילו היה ילד 'מפריען' היה זוכה להמון 'תשומת לב'. אך אותו שָׁקֵט עשוי לגרור שכחה… בפרט בימים טרופים אלה, לא קל לזכור את כולם. משה רבינו נבחר להנהגה כאשר לא ויתר על גדי יחיד, למרות שהוא שניתק עצמו, נָשַׁר. 'רעיא מהימנא' עמד במבחן!

איש חכם שִׁתְּפַנִי בהרהור כואב: בעבר חשנו 'קירבה' לנפגעי הטרור ל"ע כי הכרנו שמותם, רון ארד ונחשון וקסמן, משפ' סחיווסחורדר בפיגוע ב'סְבַּרוֹ', 'שלשת החטופים': גלעד שֶׁר, יעקב נפתלי פרנקל ואיָל יפרח. ה' יקום דמם! דמם ודם האלפים לאורך השנים. במלחמה נוראה הנוכחית, עקב ריבוי החללים [לא נהרגו בארה"ק כה רבים ביום אחד מאז חורבן ביהמ"ק!] מאות השבויים והפצועים הרבים, מתייחסים אליהם כמו 'מספרים' ל"ע, כָּהוּ חושינו להרגיש הבדל בין 1700, 1900, או 2200 קדושי ישראל. אהה! מָה רַבּוּ צָרָי! אין לנו אבד רגישות יהודית! נזכור שעדיין כל יחיד הוא עולם מלא!

מחנך יקר! עֲבֹר מדי יום על רשימת תלמידיך. חֲשֹׁב למי להתקשר, מי זקוק ל'ביקור בית'. זה לא ביקור אלא בנין בית… בָּרֵר אצל הוריהם מי מהילדים זקוק ליחס נוסף. הם מצפים לשמוע אתכם: לא בהקלטה כללית אלא בשיחה אישית!

לוט ניצל, יצאה ממנו רות, אֵם מלכות בית דוד! בת-פרעה הצילה תינוק עָלוּם, שגדל להושיע את ישראל. בהפטרת השבוע, אלישע הנביא מְחַיֶּה את בן השונמית, אפי' שמה לא ידוע לנו. ילד זה גדל – חבקוק הנביא, שמנבא ומלמד 'וְצַדִּיק בֶּאֱמוּנָתוֹ יִחְיֶה', דרשו "אל תקרי יִחְיֶה – אלא יְחַיֶּה". הצדיק מאמין וּמְחַיֶּה אחרים, מעוררם ומעודדם!

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

DNA מיוחד

כתיבת 'מאמר שבועי' קשה בעת הזאת, 'כִּי לֹא תֵדַע מַה יֵּלֶד יוֹם' (משלי כ"ז). מתוך אמונה ותקווה שאך טוב וחסד ירדפונו, נחדד תובנה חשובה שיש לְעַבְּדָהּ בקרבנו. אנו בשליחות קודש – והיא – הנחלת יסודות אלה לבנינו ולתלמידינו!

במשך הדורות, מיליונים מאחב"י מסרו נפשם על קידוש ה'. מֵעֵבֶר להרוגים בידי מרצחים ימ"ש רק בהיותם יהודים, ניצבו רבים בפני בחירה: "השלך אמונת אבותיך וְחַיֵּה – או מות תמות". דבקו בה' ומתו כיהודים. בחורים גם בתולות זקנים עם נערים, הִלְּלוּ שם ה' במותם. אם כן אפוא, מהי גדלותו של אברהם אבינו שעמד בעשרה ניסיונות? וכי רק הוא קִיֵּם 'לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ…'? המונים גָּלוּ! רבים עקדו ילדיהם לשם השם, ולא זכו לשמוע 'אַל תִּשְׁלַח יָדְךָ אֶל הַנַּעַר'…!

להלן תיאור מרומם כפי ששמעתיו מפי רבה של צפת הג"ר שמואל אליהו. לאחר מלחמת 'ששת הימים', עם שחרור חבלי ארה"ק, ערך אביו ה'ראשון לציון' הג"ר מרדכי אליהו נסיעה ראשונה למקומות הק', ושני בניו אתו. שפכו לב כמים מול הכותל המערבי, התפללו ברגש בקבר רחל, והמשיכו למערת המכפלה. הרב הרגיש שבניו הילדים 'התעייפו' והתרגשותם כהתה. טיילו ב'תל חברון', וירדו למעין הַמְּפַכֶּה בין ה'חירבות' העתיקות. סביב למעין גדלים עצי זית, שחזותם מעידה כי עתיקי יומין המה. הודם וצמרתם רחב, גזעיהם פרוצים ומעוקשים. הרב הסביר לבניו שהעצים בני אלפי שנים. יתכן שמעץ זה ממש כתת אברהם אבינו שמן, ובו הדליקה שרה אמנו נרותיה, שדלקו משבת לשבת…

הצביע הרב על ענף היוצא מהגזע המרכזי ושואל "לדעתכם, בן כמה ענף זה?". "אולי אלף, אלפיים… ". "והענף הדק?" שאל כשמבציע על חוטר צעיר, "משהו כמו עשר שנים?…". "וְהֶעָלֶה" – "כנראה בן שנה, שנתיים". הרב הצביע על ניצן של פרי המתפתח על הענף הרך, "ובן כמה הזית הזה?" הילדים מיהרו להשיב "זה רק עכשיו נולד!". הרב המשיך וחקר "אם כן, מדוע אין הפירות ערלה, הרי 'נולדים' רק עכשיו?". הילדים נשתתקו. הרב הסביר לבניו "אמנם הפרי חדש, אך הוא שייך לענף הבוגר היוצא מהגזע הוותיק, בעץ בן אלפי שנים! הפרי אינו דבר נפרד, אלא 'חלק' ממשהו עתיק!".

הרב המשיך: "אבותינו הק' נטעו 'עץ', ממנו התפשטו ענפים, שבטי י-ה. מהם התרחב העץ, התפתח והתבסס. מיליוני 'זיתים' נולדו על עץ קדוש זה. העץ עצמו חוה תקופות קשות, רוחות סער, שיטפונות ושריפות, ודווקא הקשיים גרמו לעץ להכות שורש ולהתחזק עוד. אנו 'שייכים' לאבותינו, דמם זורם בעורקינו! איננו חדשים, ערלה, אלא 'עתיקים'!"

רבה של צפת משתף כי מסר זה נקבע בו לנצח. הוא מרגיש עצמו מאז 'קשור' לדוד המלך וירמיהו הנביא, 'בן משפחה' של רבי עקיבא ורשב"י… אנו שואבים כוחנו מגזע אבותינו ושורשיהם, נראים 'נולדים עכשיו', אך בעצם עתיקי יומין.

אכן, יהודים רבים מסרו נפשם על קדושת ה', אך זה בא לנו בתורשה מאברהם אבינו! רבינו הרמב"ם מרחיב יסוד זה ב'אגרת תימן', בה מחזקם בעת ניסיונם. כך מבארים צדיקי הדורות, בעל 'התניא' והג"ר חיים מוולוז'ין, ועוד. כך דרשו את הפסוק מִתְהַלֵּךְ בְּתֻמּוֹ צַדִּיק – אַשְׁרֵי בָנָיו אַחֲרָיו (משלי כ' ז') שאאע"ה התהלך לפני ה' בתמימות, ולכן זרעו לברכה…

כוח מקודש זה לוהט ביהודים, בפרט כשזוכרים כי כֻּלָּנוּ בְּנֵי אִישׁ אֶחָד נָחְנוּ. יודעים שכולנו, למרות השוני בין השבטים, פירות מאותו עץ עתיק. אחים אנחנו, קרובי משפחה, אותו דם בעורקינו, DNA של אהבת ה' ומסירות נפש. הניצוץ הרוחני קבוע בנו בתורשה מהאבות הק', שזור ברקמותינו הפנימיות, ומאחד בין כל חלקי 'משפחתנו' הרחבה והענפה.

"עשרה ניסיונות נתנסה אברהם אבינו ועמד בכולם" (אבות פ"ה) אי' בקדמונים שלא בִּכְדִי כתבו חכמינו במשנה זו 'אבינו' [בשונה מהמשנה שלפניה 'עשרה דורות מנח ועד אברהם'] , כי ביקשו להדגיש שהוא אבינו, וכבניו יונקים ממנו כח העמידה. ומהי עמידה? 'אין עמידה אלא תפילה'! בכל צר וצר, מול גלי הניסיונות, נושאים לה' רינה ותפילה! זאת ועוד, ללמד שאאע"ה לא עבר את הניסיונות שפוף ועצוב, מדוכא ועצוב, הוא עמד בכולם! זקוף קומה! בשמחה ומחוזק באמונתו!

חשוב שנעורר תובנות אלה עם ילדינו יקירנו בשיח נעים, לחשוף בפניהם את הכוחות הטמונים בנו, הבאים בתורשה. ה'חיבור' ותחושת ה'קירבה משפחתית' לקדושי וגיבורי עמנו, יעוררו בקרבם אומץ לב מתוך ביטחון בה', "עם ישראל" שעמד בכל הקשיים זה לא 'מושג' מופטש ומרוחק, זה אקטואלי, חי וקים! יש בנו כוחות, בנו ובאחינו לשבטיהם!

בפרשתנו, יוצא אברהם אבינו להילחם במלכים איתנים, כשהוא נשען על אמונה וביטחון בהקב"ה. נסים גלויים לִוּוּ את ניצחונו, כפי שנדרש בנבואת ישעיה, כפי שנקרא בהפטרת השבוע, 'מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח צֶדֶק… יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם וּמְלָכִים יַרְדְּ, יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ… יִרְדְּפֵם יַעֲבוֹר שָׁלוֹם! וכבניו נאזין לפסוקי המשך וְאַתָּה יִשְׂרָאֵל, עַבְדִּי יַעֲקֹב, אֲשֶׁר בְּחַרְתִּיךָ, זֶרַע אַבְרָהָם אֹהֲבִי… אַל תִּירָא כִּי עִמְּךָ אָנִי…

123ymm@gmail.com להארות והזמנות                                                       יחיאל מיכל מונדרוביץ'

12