מי רוצה לשחק איתי?

בס"ד

טיפול במשחק- לדבר עם הילד בשפה הטבעית שלו

היכולת לשחק, לא רק בטיפול במשחק, אלא באופן כללי, תלויה גם בקיומה של סביבה מאפשרת, הנותנת מקום לחוויה הספק דמיונית ספק מציאותית של הילד, חוויה שיש בה אשליה. במרחב שיש בו איום או מתח, לא תתאפשר חוויה משחקית שמאפשרת מפגש בין דמיון ומציאות, אם למשל, הורה יקניט את ילדו על בחירת דבר דומם כמשהו חי, ויעמת אותו עם עובדות המציאות האובייקטיבית, הילד יתקשה להמשיך לשחק את המציאות הסובייקטיבית שיצר בדמיונו, בטיפול במשחק, כאשר הילד מרגיש בטוח ונינוח, הוא יודע כי הוא יכול להיכנס ולצאת מהמרחב המשחקי על פי רצונו ובחירתו, ולהפסיק את המשחק אם כך ירצה – זה בדיוק הקסם המשחקי, בהיותו מאפשר לאשליה להתקיים/ לא להתקיים על פי רצוננו,

מרחב משחקי אופטימאלי מתרחש בסביבה בטוחה, מוכרת ומוגנת, כזו שמאפשרת גמישות וחופשיות להיכנס למשחק – אך גם לצאת ממנו. המשחק הוא מרחב פוטנציאלי, שיש בו חיים, יש בו בריאה של העצמי ויש בו אשליה ופנטזיה המאפשרות מימוש וביטוי עצמי.

בטיפול במשחק, ובמשחק בכלל, המשחק הוא לא רק אמצעי, אלא גם מטרה בפני עצמה.

המרחב המשחקי

 

המעלות הטמונות בטיפול במשחק:

  • טיפול במשחק מבוסס על ההבנה, שהמשחק הוא צורך פנימי ואוניברסאלי של ילדים, כשילדים משחקים, הם משלבים בפעולותיהם צרכים פסיכולוגיים, רגשות, כמיהות, אכזבות וזיכרונות, מודעים וגם לא מודעים, המשחק מאפשר לילד לגלות את עצמו (וגם את זולתו) בדרך שיש בה יצירתיות, הנאה ושמחה, בעולם המשחקי, הילד יכול לשלב מרכיבים ממציאות חייו, וגם חלומות ודמיונות, תוך שהוא יוצק למשחק משמעות אישית וייחודית לו.
  • היתרון המרכזי של טיפול במשחק טמון בכך שכמעט כל ילד אוהב לשחק (עם ילדים שאינם משחקים, לעיתים זוהי מטרה טיפולית בפני עצמה).
  • בטיפול במשחק, משמש המשחק ככלי השלכתי, באמצעותו הילד יכול להביע את עולמו הפנימי, גם ללא מילים המשחק מסייע לילדים לבטא את עצמם ואת עולמם בדרך טבעית ולא מאיימת.
  • משחק מאפשר גם יצירת קירבה ותקשורת בין ילדים (בינם לבין עצמם) וכן בין ילדים למבוגרים, כל שצריך הוא לשחק ביחד, במהלך טיפול רגשי במשחק לילדים, מתוך יחסי אמון וקירבה הנרקמים בין המטפל לילד, ועל המטפל להבין טוב יותר את עולמו הפנימי של הילד ולסייע לו לעבד את הצרכים או הקונפליקטים בעטיים הגיע לטיפול.
  • ילדים לומדים ומתפתחים באמצעות משחק, המרחב המשחקי הוא המקום בו ילדים יכולים ליצור, לחלום, לחקור, להרוס, לבדוק, לשאול, לגעת בחומר וגם בנפש, המשחק מתרחש באזור ביניים נפשי, מרחב ייחודי שהוא ספק מציאות וספק פנטזיה, אך לא אף אחד מהם באופן מלא, מרחב זה יכול להתקיים באינספור רגעי משחק ויצירה בחיי היום- יום, וגם במרחב הנוצר במהלך טיפול במשחק, המשחק מאפשר תקשורת ברובד ייחודי, אשלייתי, פתוח, לעומת המילים שעלולות להחוות, במיוחד על ידי ילדים בעלי הפרעות קשות, כחודרניות, מתקיפות, ביקורתיות, מעוררות חרדה.

 

מי קובע מה עושים בחדר הטיפול?

הילד הוא זה שמחליט כיצד לבלות את זמן הפגישה, הוא יכול לבחור האם ובמה לשחק, האם לשחק לבד או ביחד, האם לדבר או לא ובאיזו מידה לערב את המטפל. בחדר הטיפולים קיים מגוון רחב של משחקים וצעצועים שנבחרו בקפידה, על מנת לאפשר לכל ילד ביטוי חופשי ומלא של עצמו, הטיפול מבוסס על מערכת היחסים בין הילד למטפל, המטפל נותן לילד להוביל את זמן המשחק ושואף ליצור יחסי אמון וקירבה, מתוך יחסים אלה, יכול המטפל להבין טוב יותר את עולמו הפנימי של הילד, במטרה לסייע לו לפתח מודעות ודרך התמודדות עם הקונפליקטים בעטיים הגיע לטיפול, ישנם ילדים שהמשחק מוביל למערכת יחסים בשלה בין המטפל לילד והילד חש קבלה מלאה מצד המטפל. הוא יוכל, לחשוף תכנים, מחשבות וחששות שמטרידות אותו והוא אינו יודע איך להתמודד עמם. ישנם ילדים שאינם חושפים בצורה מילולית את תחושותיהם, אלא חושפים את עצמם בשפת המשחק וכל הטיפול סובב מסביב המשחק שהילד מביא לחדר.

 

 

חשוב טוב!

חשיבה חיובית, הינה חשיבה היוצאת מתוך נקודת הנחה, על פיה כמעט בכל סיטואציה אליה אנו נקלעים במהלך חיינו – יש בידנו לעשות לשיפור המצב. בלי עשיה – המצב לא ישתפר כמובן, אבל הגישה החיובית מעודדת אותנו לעשיה, מתוך אמונה שיהיה בה כדי לשפר את המצב הנתון.

לדוגמה: אדם צעיר שמגיש קורות חיים, עשוי לומר לעצמו: "אין לי סיכוי להתקבל לעבודה… אני הרי צעיר, אין לי ניסיון, אין לי רקע קודם, וכו'". ברור, שאם הוא ייגש אל המעסיק הפוטנציאלי בגישה זו – הוא אכן לא יתקבל לעבודה…

אילו אותו אדם היה בעל חשיבה חיובית, הוא כמובן לא היה מתעלם מהעובדות או מתכחש להן… הוא לא היה משכנע את עצמו שאין כל משקל וחשיבות לניסיון קודם או לרקע תעסוקתי מוכח בתחום בו הוא מבקש לעבוד,אבל הוא כן היה מנסה למצוא את היתרונות המיוחדים שיש לו – דווקא בשל הנתונים המיוחדים שלו!

למשל, הוא יכול לומר לעצמו, כי אמנם הוא צעיר וניסיונו מוגבל, אך מאידך, דווקא בשל גילו הצעיר – הוא נמרץ יותר… כמו כן, יתכן שדווקא גילו הצעיר גורם לכך שלא מוטל עליו לעת עתה עול הפרנסה של משפחה גדולה, מה שמאפשר לו להסתפק בשלב ההתחלתי במשכורת נמוכה יותר,  יתכן גם שבשל מצבו המשפחתי הוא יהיה פנוי יותר לעבודה, גילו הצעיר יכול גם לאפשר לו  לקבל מרות בקלות רבה יותר ולהיענות להוראות מהגורמים הממונים עליו.

החשיבה החיובית לא אמורה לגרום לאדם להתעלם מנקודות החולשה שמציב גילו הצעיר, אלא לחפש את נקודות החוזקה שנמצאות במקביל לנקודות החולשה הללו. וכך שכהוא יגש לראיון העבודה מתוך הכרה במעלות היחסיות שיש לו דוקא בשל גילו הצעיר – סיכוייו להתקבל לעבודה יהיו גבוהים בהרבה!

וכך גם להיפך: אדם מבוגר, עשוי לומר לעצמו – אין לי סיכוי להתקבל לעבודה… שהרי כבר איני צעיר, אני זקוק למשכורת גבוהה בכדי לפרנס את משפחתי, וכן הלאה… אולם אם יפתח חשיבה חיובית, הוא ידע לומר לעצמו כי אמנם גילו מציב מספר נקודות חולשה, אולם במקביל – יש בו גם נקודות חוזקה בלתי מבוטלות: נסיונו רב יותר, הוא שקול ומחושב יותר, ועוד כיוצא בזה.

לברוח מהקיצוניות

אם נשים לב נמצא, כי אדם בעל חשיבה שלילית – נוטה להשתמש לרוב בביטויים קיצוניים, כמו: 'אין סיכוי', 'אף פעם', 'לא יתכן', וכדומה.

למשל: הוא עשוי לומר לעצמו: "אין לי סיכוי לרזות, משום ששוב נכשלתי ואכלתי עוגה!"… או "אף אחד בבית הזה אינו חושב עלי!"… או "אנשים לעולם אינם משתנים בגיל מבוגר!"…

אין מדובר רק בנושא סנטימנטלי. לשפה – יש משמעות רבה והשפעה ניכרת על צורת החשיבה שלנו, הרבה מעבר לוורבליות של המילה הנאמרת. כשאדם מדבר במונחים מוחלטים, קיצוניים, שאינם מותירים מקום לחשיבה נוספת – הוא באופן טבעי מושפע מתחושת הוודאות שהמילים הללו מקרינות, והמוח שלו מאמץ את התפיסה לפיה השינוי נמנע ובלתי אפשרי.

לכן, בכדי לשרש את החשיבה השלילית, ולאמץ חשיבה חיובית – עלינו בראש ובראשונה לשנות את השפה בה אנו מדברים, עם אחרים וגם עם עצמנו… להימנע ככל שניתן מביטויים קיצוניים, ולהשתמש במידת האפשר בביטויים שקולים ומאוזנים יותר, שמשקפים נאמנה את המציאות. למשל: "אכלתי עוגה, כך שלא עמדתי היום בכללי הדיאטה שאימצתי לעצמי!"… או "לאנשים בגיל מבוגר קשה יותר להשתנות!"…

ביטויים מאוזנים מעין אלו, ימנעו מאתנו לאמץ דפוסי חשיבה שליליים גורפים, ויאפשרו לנו לחשוב באופן חיובי ולזהות את פוטנציאל השינוי שנמצא כמעט בכל סיטואציה. כי אם היום לא הצלחתי לעמוד בדיאטה שקיבלתי על עצמי, אני יכול לעמוד בה מחר… אם קשה להשתנות בגיל מבוגר, זה עדיין אפשרי…

ככל שהביטוי הוורבלי לתפיסת המציאות שלנו, יהיה מאוזן יותר וקיצוני פחות – כך נוכל לאמץ חשיבה חיובית שתוביל אותנו לשינוי, ותאפשר לנו להשיג תוצאות טובות יותר. אם במקום לומר לעצמנו כי 'נכשלנו', נלמד לומר ש'עלינו להשתפר'; אם במקום לדבר על 'פגיעה' נתייחס ל'אי נעימות'; אם במקום 'להתאכזב' נדע לומר כי 'כל עכבה לטובה'; אין ספק שהחשיבה שלנו תהיה חיובית יותר, ואנו נצליח להתמודד טוב יותר בסיטואציות שונות ולהתקדם לעבר שינוי שיצעיד אותנו קדימה.

עוד נוכל לשים לב, כי חשיבה שלילית – מביאה אותנו לראות את המציאות בצורה קיצונית של שחור ולבן… למשל, אדם בעל חשיבה שלילית יאמר לעצמו: "אני לא מצליח בחינוך הילדים שלי!", כאשר הוא חווה אכזבה חינוכית כתוצאה מהתנהלות שלילית של מי מילדיו. אולם אם אותו אדם יבחן את המציאות אובייקטיבית, ויביט במשקפיים חיוביות יותר – הוא יוכל לשאול את עצמו: "האמנם? האם בכלל לא הצלחתי בחינוך הילדים?", ובדרך כלל יתברר שהחשיבה הגורפת והקיצונית, אינה הולמת את המציאות בפועל.

כמו כן, אדם בעל חשיבה שלילית עשוי לומר לעצמו: "אם לא הצלחתי עד כה בחינוך הילדים, אין סיכוי שאצליח מכאן ולהבא!"… אולם אדם בעל חשיבה חיובית, ינתק את ההתניה הזו, ויטיל ספק במשוואה הבלתי מוכחת. גם אם אמנם לא הצלחנו עד כה בחינוך הילדים, אין זה אומר שלא נצליח גם מכאן ולהבא! האדם בעל החשיבה החיובית ינסה לחפש את הכלים בהם טרם עשה שימוש עד כה, ובאמצעותם לפעול לשינוי המצב הנוכחי…

כדי לעשות את הצעד הראשון לשם רכישת חשיבה חיובית, מומלץ בכל ערב לפני השינה לחשוב על שלשה משפטים קיצוניים שנמצאים אצלנו בראש, ולנסות להטיל בהם ספק. לנסות להגמיש את ההגדרות, לבחון אובייקטיבית את ההנחות, ולברר האם ההתניות מחויבות המציאות. אם נתרגל אט אט, בהדרגתיות, לראות את המציאות מתוך מבט של תקוה המאמין ביכולת לשנות ולצאת לדרך חדשה – אנו נגלה שבמרבית הסיטואציות בחיינו נוכל למצוא את הדרך שתאפשר לנו להיחלץ מהקשיים, ולהצליח בסיעתא דשמיא!

 

יש קושי? יש פיתרון!

נראה לכם כי לילדכם יש קושי בהכנת שיעורי בית ברצף?

ארגנו  יחד עם הילד/ה  טבלה בה תרשמו את התהליך שיש לבצע ע"מ לעמוד במטלה כגון-

פתחתי יומן ובדקתי מה השיעורים
פתחתי מחברת והשלמתי
החתמתי את אמא כנדרש
בדקתי שיש לי את כל הדברים למחר וכדו'.
הילד יסמן V  בכל יום לאחר ביצוע כל מטלה.

עשו זאת באווירה נעימה, קשטו ועצבו את הטבלה והימנעו מלהפוך את המטלה לעול מעיק.

הילד מתקשה בכתיבה? 

האותיות מרחפות באוויר, נוסקות אל על או צונחות תחת השורה

הציעו לילד/ה משחק בו היא האמא, הילדים- האותיות במחברת והמיטה- השורה.

מטרת המשחק: להשכיב את האותיות "לישון" יש "להשכיב" כל אות לישון ע"י כתיבתה ע"ג השורה כך שהאות תיגע בשורה  (במזרון)
למעט האות י' שהיא נשארת באויר מאחר והיא התינוקת ונרדמת בידיים של האמא (הוציאו מהכלל נ' סופית היורדת מתחת לשורה)
כאשר אתם נתקלים בעמוד בו הילד כתב לא על גבולות השורה אמרו לו: "אני רואה שהיום היה לך קשה להשכיב… עשו לך בלאגן…"

 המרווחים בין המילים לא נשמרים כנדרש

ראשית, ודאו כי הילד יודע מהי מילה ומהו משפט (צפו להפתעות) לאחר שברור לכם שהילד מבין מה אתם רוצים ממנו כשאתם מבקשים להשאיר רווח בין מילה למילה,
תנו לו קופסה עם שקדי מרק ואמרו לו שכל אות= שקד מרק. אמרו צמד  מילים והילד 'יכתוב' את המילים עם שקדי המרק, עליו להשאיר רווח בין מילה למילה,
כך תתרגלו עד כתיבת משפט שלם ע"י שקדי מרק.

 קושי בהעתקה מהירה

הסבירו לילד כי העין כמו מצלמה כשם שמצלמים תמונה שלמה מצפים לראות  בפיתוח את כל התמונה ולא חלקים חלקים, כך עליו לצלם מילה שלמה 'ולפתחה' על הדף בשלמות
רק במילה מורכבת וארוכה עוברים להעתקת אות אות בכל הינף ראש.

קושי בלימוד רשימות מילים להכתבה 

קנו טושים מחיקים ולוח מחיק ותנו לילד לכתוב את המילים הנדרשות ע"ג הלוח, אותיות מקשות ה' ע' א' ב' ו' תכתבו בצבע שונה הוא לא ירצה להפסיק…

קושי במענה לשאלות לאחר קריאת סיפור

תופתעו, אך ישנם ילדים שרק צריך לומר להם:" לאחר שתקרא אשאל אותך מה קראת אז תקשיב למה שאתה קורא.
(העצה מועילה במידה והקריאה תקינה ולא קיימים קשיים בהבנת הנקרא)

הילד יודע מה קרא אך מספר את הסיפור באופן מבולבל..

קחו עט וציירו 3 מלבנים אחד תחת השני. על המלבן הראשון כתבו התחלה על השני אמצע ובשלישי סוף. הסבירו לילד כי לכל סיפור- התחלה,
אמצע וסוף והוא צריך להכניס את הסיפור לתוך התבניות שציירתם.

ישנן אותיות/ספרות שנכתבות הפוך (כתב ראי)

ציירו את האות/הספרה הזקוקה לשיפור על הרצפה ובקשי מהילד ללכת עליה.
תנו לילד ליצור אותה בעזרת בפלסטלינה /חול קינטי
מלאו מים +סבון בקערה ובקשי מהילד לכתוב את האות/הספרה בכיוון הנכון בתוך הקצף.

בפתירת תרגילים המערבים פעולות חשבון שונות הילד מתבלבל ולא שם לב לפעולה הנדרשת ממנו.

כלל ברזל: לא פותרים תרגיל לפני שמקיפים את הסימן של התרגיל.

והכי חשוב, אתם מרגישים שלילד/ה יש קושי בלמידה איך אינכם יודעים מהו

הכי פשוט וקל שאלו אותו/ה. לפעמים הילדים שלנו יודעים להגדיר את הקושי יותר מכל איש מקצוע בעולם.

אפשר לסמוך עליך?

מהי סמכות?

המילה סמכות מורכבת מהמילים – 'סמוך' המבטאת  קירבה ומהמילה 'לסמוך' המבטאת משענת (כמו – תעמוד סמוך אלי וכן אתה יכול לסמוך עלי) זו ההגדרה האמתית של סמכות הורית.

מצד אחד הורים קרובים לילדיהם ובמקביל אפשר לסמוך עליהם.

סמכות לא נרכשת עם כוח, מי שחזק ואלים יותר לא יהיה סמכותי דווקא, רודנים מעולם לא היו סמכותיים, הם היו אלימים כוחניים אבל לא סמכותיים. סמכות אינה בנויה מכוח פיזי כאדם כוחני הנותן חסות ובטחון לכפופים תחתיו.

סמכות היא תרכובת ושילוב של קירבה עם עוצמה.

המדד האם מדובר בסמכות או בהטלת מורא היא השאלה האם אני יכול להיות סמכותי כלפי מי שהוא חזק ממני?

רודן מעולם לא שלט על אנשים חזקים ממנו, ברגע שהכפופים חשו שהשליט שמעליהם חלש מהם מיד התבצעה הפיכה

כך בכל חברה שנשלטת ע"י מנהיג כוחני ברגע שנכנס לטריטוריה משהו חזק מהמנהיג, המנהיג מאבד את כל כוחו ויכולת שליטתו.

בבית שבו המשמעת בנויה מכוח (ענישה, מכות, איומים וכד' ) היא תאבד מתוקפה ברגע שהילדים יגדלו וההורים יזדקנו שוב אין את הרתיעה והפחד , והמשמעת נמסה ונמוגה.

לעומת זאת סמכות שאינה מבוססת על כוח נשארת גם בגיל זקנה כשהאבא כבר מבוגר וזקוק לעזרת ילדיו בכל צעד ושעל ובכל זאת כל מילה שלו קודש קודשים.

איך בונים סמכות אמיתית?

סמכות לא צריך לבנות. סמכות מובנית בבריאה, צריך רק להיזהר לא להרוס אותה!…

בורא העולם נטע בילד משמעת טבעית לגדולים ממנו, מטבע ברייתו הילד כפוף ומקבל את דברי מי שעומד מעליו זו הנהגה טבעית בכל מערכות היחסים בין בני אדם, בין ילד להוריו בין אישה לבעלה, ובין העם למלך, אדם אוהב להישען על מישהו שחזק ממנו.

סמכות זו אמורה לכלול בתוכה גם ציות לכל מה שהגורם הסמכותי דורש ומבקש.

סמכות טבעית זו נשמרת כל עוד היא משמשת את בעל הסמכות כדי להיטיב, כדי לדאוג לכפופים תחתיו ברגע שהכוח שניתן בידי הגורם הסמכותי מנוצל כדי לרדות או כדי לנצל את הכפופים מיד פגה כל השפעת הסמכות הטבעית.

ניתן לראות במהלך ההיסטוריה כי כל עוד המלכים דאגו לעם ונלחמו עבורו הם היו רצויים על העם, המשיכו לשלוט והעם נלחם לצידם אולם ברגע שהמלך ניצל את הכוח שבידו כדי לרדות בעם ואף הפנה את הכוח להאדרת שמו וסיפוק מנעמי השלטון אז החלו ההתקוממויות.

לסיכום בית בו ההורים מנצלים את סמכותם כדי להיטיב לילדים מתוך דאגה כנה– סמכותם תהיה מבוססת ותמשך עד מאה ועשרים. אך אם הם מנצלים את כוחם חלילה עבור טובתם האישית על חשבון ילדיהם הקטנים תוך ניצול חולשת הקטן אז ברגע שהקטן גדול יהיה.. יחסי הכוחות ישתנו הוא יעשה כרצונו ושוב לא יכפוף עצמו לדעת הוריו.

קשה לך להקשיב?

 

בס"ד

תמיד שמעתי על הפרעת קשב וריכוז של ילדים, לאחרונה הערתי למלמד על חוסר מרץ וחיות בעת העברת השיעורים המלמד שיתף אותי שבתחילת כל יום הוא מרגיש מלא מרץ והוא חושב שגם לו יש הפרעת קשב וריכוז וטוען שמאבד את היכולת שלו במשך היום להתרכז בעת העברת השיעורים, ובמיוחד בשעות אחה"צ שמרגיש לעיתים שמדבר לתלמידים כמו מתוך שינה, מה הפתרון?  

מנהל חינוכי במרכז הארץ

שלומים מרובים

מאוד יפה מצדך על השאלה כי בהרבה מן המקרים חושדים בעובד שרוצה להתחמק מאחריות כתירוץ או התחמקות מלעבוד,  אנשים עם הפרעת קשב וריכוז עלולים לא פעם ליצור אצל אחרים רושם שאי אפשר לסמוך עליכם, להיראות כחסרי משמעת, כעצלנים, כחסרי אחריות ואו כחסרי יכולת.

אנסה לענות על שאלתך: חוסר ריכוז אצל מלמד או אצל כל מבוגר יכול להיגרם מכמה וכמה סיבות.

חוסר שינה

דבר ראשון הפרעת קשב וריכוז יכולה לקרות מהסיבה הפשוטה ביותר של חוסר שינה. אדם שלא ישן מספיק שעות, קשה לו להתרכז. לכן קודם כל מומלץ ללכת לישון מוקדם ו/או לקחת תנומה בצהריים, בכדי להיות רעננים בעת העברת השיעור.

חוסר בוויטמינים ומינרליים

סיבה נוספת שאפשרי וכדאי לבדוק בבדיקת דם פשוטה, היא חוסר בוויטמינים. יכול להיות שיש למלמד חוסר בוויטמינים וממילא אין לו כוח פיזי. יכול להיות שעל ידי לקיחת תוספי תזונה/ וויטמינים מתאימים, הכל יסתדר בעזרת ד'.

טרדות

סיבה נוספת לקושי של קשב וריכוז היא הטרדות היום יומיות שכל אחד נושא על כתפיו המפריעים לרוגע הנפשי, ופה מוטל על המלמד להרגיל את עצמו 'להתנתק' מכל הסידורים וההפרעות שיכולות לצוץ במהלך היום. ומכל הטרדות המעיקות עליו, לשעות קודש אלו, בהם הוא מלמד. לדוגמה: כיבוי הפלאפון לגמרי, אנו מתפללים כל בוקר "ואל תביאני לידי נסיון", ולכן בוודאי שעלינו לפעול בנידון ולעשות השתדלות שלא נכניס את עצמנו לידי נסיון, ונכבה את הפלאפון לפני אמירת השיעור.

שמעתי על רעיון המתבצע באחד התתי"ם שכל מלמד מוסר את "מכשירו" בתחילת השיעור למזכירות והם אחראים לשומרו עד תום השיעור. באם יש טלפון דחוף מאוד בבחינת פיקוח נפש, הוא מוסר למלמד. ההסדר שם הוא ממש לשביעות רצון כולם.

אציין שהרב וואזנר זצ"ל כתב מכתב למחנכים נגד החזקת פלפון בשיעור וכתב "גם עצם החזקת הפלאפון בשעת שיעור הרי זה כמזמין שישוחחו עמו בשעה שהוא אמור לעסוק במלאכתו. והרי זה בכלל עושה מלאכת ה' רמיה, ובוודאי שזכות לימוד התורה תגן עליו שהכל יסתדר על הצד היותר טוב , וחז"ל באבות כבר אמרו "כל המקבל עליו עול תורה מעבירין ממנו עול דרך ארץ" .

קשב וריכוז

לאחר שסקרנו את כל הגורמים החיצוניים שיכולים לגרום לבעיה של קשב וריכוז אצל המלמד, נציין, שיכול מאוד להיות שיש למלמד בעיית קשב וריכוז הגורמת לו לקושי להתרכז. מומלץ לבדוק את הנושא של הפרעת קשב, ואל להתעלם מכך. אולי באמת האדם זקוק לקחת תרופה שתועיל לו להגברת הקשב והריכוז. כמובן שרק רופא מוסמך אמור לקבוע אם לתת תרופה. (מצורף שאלון לזיהוי קשיי תפקוד עקב הפרעות קשב וריכוז במבוגרים)

סמן את התשובה הנכונה ביותר עבורך

  בכלל לא לפעמים לעיתים קרובות
האם אתה נוטה לדחות משימות לעתים קרובות?
האם אתה מסוגל להתמיד במטלה משעממת ולסיימה עד סופה?
האם אתה מצליח לסיים את המשימות שלך עד סופן?
האם אתה מתקשה בניהול חשבון בנק, מעקב אחר חובותיך וניהול ספרים?
האם אתה מבלבל דברים, טועה או לא שם לב לפרטים הקטנים?
האם אתה מרגיש חוסר שקט וזקוק לזוז ולהסתובב במקום לשבת?
האם אתה מדבר ללא הפסקה ומתקשה להקשיב לאחר?
האם יש לך קושי לחכות בתור?
האם יש לך קושי לזכור דברים שזה עתה נאמרו?
האם יש לך קושי לזכור ולעקוב אחרי טקסט שזה עתה קראת?
האם אתה נוטה להתפרץ ולהתנהג באימפולסיביות?
האם הנך מתקשה לארגן את חפציך בסביבה שלך (חדר, משרד)?
האם הנך מתקשה לקבל החלטות מהירות וחד משמעיות?
האם אתה חש תסכול ו/או מרגיש כי אינך מממש את הפוטנציאל שבך?
האם אתה נוטה להחליף מקום עבודה לעיתים קרובות?

מקרא לחישוב ניקוד: בכלל לא = 0 נקודה , לפעמים = 2 נקודות, לעיתים קרובות = 3 נקודות

תוצאות: אם קיבלת 30 נקודות ומעלה, יש חשש להפרעת קשב וריכוז ותוכל להתייעץ עם איש מקצוע לגבי אבחון מקיף יותר.

בברכה מרובה

חיים צבי יאקאב

יועץ ומרצה חינוכי

להערות הארות ושאלות: jacobc73@gmail.com

 

 

 

בין הורים למורים

בס"ד

במאמר הנוכחי נעסוק בחשיבות קשר חיובי כאמצעי לשיתוף פעולה בין הורי התלמידים לצוות ההוראה,
במערכת התקשורת שבין הורים למורים יש שני מרכיבים-  'קשר חיובי' ו'שיתוף פעולה' בניה והתייחסות נכונה לשניהם תוביל בוודאות לתוצאה אחת של 'הצלחת התלמידים'.

הקשר החיובי בא לידי ביטוי בטיב היחסים של ההורים עם המורים /ההנהלה וקבלת הסמכוּת וההחלטות הצוות.
לצד זה המרכיב של שיתוף הפעולה מתייחס לעניינים טכניים כמו דף קשר, השתתפות באסיפות הורים ומילוי הוראות המתקבלות מעת לעת,

אם נעמיק בנקודה המרכזית של ה'קשר החיובי' במהותו עם הצוות במסגרת הלימודים, נוכל להבחין כי ישנו רווח עצום אותו אנו משיגים באמצעות הקשר שלנו ההורים עם צוות ההוראה. בכדי להבין את הרעיון נפתח בשאלה: ידוע שהחינוך היעיל ביותר מתרחש באמצעות "דוגמא אישית" שלנו ההורים, כך שהילדים לומדים באופן ספונטני את הערכים ואת אורח החיים הנדרש מהם בלי שנאמר להם זאת במפורש, ובלי להיכנס לקונפליקטים מִשְמַעתיים. כל זה טוב בנוגע לדוגמא אישית בתפילה, בלימוד תורה, בהתמדה, בדרך ארץ, בהליכות חיים, בסדר וניקיון, בשמירת הלשון ועוד. כאן נשאל איך מקנים "ערך של כיבוד אב ואם באמצעות דוגמא אישית"?

התשובה הראשונה שרוב הנשאלים ענו לי: "הילדים רואים איך אנו מכבדים את ההורים שלנו ובכך יש דוגמא אישית"! אכן תשובה נכונה אך לא מספקת, משום שהיחסים שלנו כהורים – להורים שלנו שונים מהיחסים של ילדנו כלפינו. במה דברים אמורים? ראשית, בגיל ובבגרות האישית המוקנֵית לרובנו עם היותנו הורים. שנית, לא לכל אחד מתאפשר לכבד את ההורים אם כי מדובר במגורים בריחוק מקום, במשפחות גדולות שנפגשים אחת לתקופה ארוכה יותר, ולפעמים מדובר בכאלו שהוריהם אינם בין החיים. גם אלו שמזדמן להם יותר לסייע להוריהם, לעיתים העזרה תתבצע מתחת לפני השטח, באופן אישי וצנוע. מה שמביא למצב שבפועל רוב הילדים לא חווים כמעט את המסירות מצידנו לכיבוד ההורים שלנו.

אחת הדרכים  להקניית כיבוד אב ואם באמצעות דוגמא אישית- היא יצירת אווירה בבית של קבלת מרות וכניעה לסמכות. בבית שבו הילדים רואים כניעה ומשמעת של ההורים לרבנים וציוּת לדבריהם ללא סייג הילדים לומדים "לקבל סמכות", בנוסף לכך ילדים שחשים אצל הוריהם "הערכה והערצה לצוות ההוראה במסגרת הלימודים" רוכשים אמון במבוגרים האחראיים עליהם ברוב שעות היממה ואמונים על סלילת דרכם לתורה ועבודת השם. כלומר "אמון והכנעה לסמכות"! כשזה נטמע בקרבם ישפיע ראשית על הקשר של הילדים להוריהם, מתוך כך שהם "המבוגר האחראי והסמכות" הקרובה ביותר אליהם!

זה מביא אותי לשתף אתכם במקרים הפוכים בהם הורים נוהגים בכוחנות מול צוות ההוראה, הנזק שיוצא מזה הוא אדיר הרבה מעבר לכיעור היחסים ומניעת פריחת ושגשוג הילד בכיתה, "הילד לומד להתנגד לסמכות", ומסיק לעצמו שלא תמיד חייבים לקיים את הנאמר או להתנהג בצמוד לתקנון, לעיתים ניתן להתווכח ולהכניע את הצוות כך שניתן להשיג משאלות אחרות באמצעות כוחניות. נשאל, ואז מה? הבעיה שבדבר זה שילדנו גדלים עם השנים וגם מתבגרים, ככל שהילדים מתקרבים לגיל ההתבגרות לנו כהורים חשוב להמעיט בהתנגשויות מתוך ההכרה שאחד מתסמיני גיל ההתבגרות בא לידי ביטוי ב'התנגדות להורים', אם כך יוצא שהורים שיתעמתו עם צוות ההוראה אולי ינצחו במלחמה אך יפסידו במערכה! שכן הסמכות הקרובה והראשונה לילד זו ה"סמכות ההורית" וברגע שהילד רכש ולמד דרך לשבירת סמכות, את הסמכות הראשונה שישבור ויתעמת איתה זו הסמכות של ההורים, שם יפעיל את שיטות הכוחניות.

מה נעשה כשדעתינו חלוקה על זו של צוות ההוראה?

נוכל לשתף, לדון, ולומר את דברינו לצוות באופן כזה שילדנו לא יהיו שותפים או מודעים לעניין! כאן הילדים רואים וחשים מחד כבוד והערכה לסמכות ומאידך לומדים ש-בעיות ניתן לפתור באמצעות דיאלוג ואין מקום לכוחניות. במצב כזה הרווח הוא כפול, גם הילד ישמור על כבוד ההורים ויקיים מצוות כיבוד אב ואם כראוי, וגם ילמד הליכות חיים של דיאלוג בריא.

דברים אלו מחדדים מדוע לא מספיק לעבוד בשיתוף פעולה עם צוות ההוראה כזה שכולל רק קשר טכני, אלא נדרשת קיום של 'קשר חיובי' כך שהילד מודע ויודע להצביע על הקשר החיובי שבין הוריו למוריו, ועם שילוב המרכיבים של הקשר החיובי לצד שיתוף הפעולה מובן מדוע זה מגדיל את הסיכויים להצלחתם של הילדים. לכן חשוב לזכור שהאחראים לקיום הקשר החיובי הוא לא רק של ההורים או רק של המורים, זה מחייב גם את ההורים וגם את המורים לכך שתיווצר אינטראקציה וקשר חיובי וגם יישמר ואפילו יתפתח.

דברים אלו חשובים תמיד, ובאים לידי מעשה בעיקר במקרים של השגות או טענות על אחד מהצוות, ועוד יותר כשהטענות הם צודקות. לא פשוט בכלל לשמור על כבודם של צוות ההוראה בעת כזאת, בפרט כשהילד נפגע, בוכה ומתלונן, ולפעמים המורה בשנתו הראשונה בתפקיד הוראה, הכי קל לצאת נגד הסמכות בדיבור כזה או אחר. ברגע שנתכנס עם עצמנו ונעמיק בחשיבה של עתיד ילדנו, ונתרגל לכבד את צוות ההוראה תמיד! בכל שלב וזמן! כי הוא בעל סמכות ושומעים בקולו גם כשלא נוח לנו, יהיה לנו יותר קל לנהל אירועים חריגים ולומר לילד עם כל ההשתתפות הרגשית "נכון זה כואב, זה מבייש, לא נעים. אנו איתך אל תדאג אנו נחשוב מה לעשות בכדי לפתור את הבעיה"ראשית "אנו נחשוב"! כלומר אנו לא שולפים בפזיזות את תגובתנו אלא דוחים מעט את הטיפול כדי להשיג יישוב הדעת בלי נוכחותו של הילד. שם נוכל לקבל החלטות ודרכי פעולה, אם גישה ישירה לאדם המדובר, או לפנות לאחראי עליו כמו המפקח או המנהל. נוכל לבחור בערוץ שיחה ישירה כמו טלפון או פגישה או לחילופין נבחר בערוץ שבכתיבה. לעיתים נדרשת התייעצות מקצועית לטיפול בנידון, חשוב לזכור ולהיות מורגלים לשמור ולשַמר בעיני הילד גם את הכניעה לסמכות וגם את הדיאלוג כאמצעי לפתרון בעיות.

 הצעות ל'קשר חיובי ושיתוף פעולה' עם צוות ההוראה:

  • א. פתק של שבת – ייעודו לא לשיעורי בית להורים, אלא אמצעי לקשר של המלמד עם ההורים, ולכן המלמד משתדל באמצעות דף הקשר לדווח ולעדכן את ההורים בכלל הפעילויות שהתבצעו בכיתה, מה חלקינו של ההורים בדף הקשר?
    • משוב: מטרת המשוב לדווח איך הילד ידע בשבת, וכולל בתוכו הערכה לעבודה באופן אישי לילד שלנו, וגם עדכון על מצבו הלימודי בהתאם לציפיות שלנו. כמובן שיש מקרים של ילדים מתקשים וצריך להיזהר ולהימנע ממתן משוב שלילי באופן קבוע כזה שיכול לפגוע בילד, ניתן לתאם זאת טלפונית אם המלמד שהציונים הם לדרבון הילד ולא משקפים את הידיעות בפועל.
    • בקשות: בנוסף למשוב על הלמידה, דף הקשר משמש כ'מברק' שאנו יודעים שהמלמד קורא אותו, וניתן להוסיף בו בקשות שהילד יכול לראות ולא כוללות משהו אישי מידי.
    • מחמאות: צריך לזכור שצוות ההוראה כולו עשוי מבני אדם, וכל אדם אוהב לקבל מחמאה על עבודה טובה, לעיתים אנו יכולים לחלוק עם חברינו או בני משפחתנו 'כמה המלמד מיוחד', 'איך נהניתי מצורת הלמידה שלו בסוגיא כה מורכבת, וכו', ולמלמד עצמו לא אמרנו מילה. חשוב גם לרשום זאת למלמד עצמו שלעיתים יכול רק לשמוע זאת מאלו ששמעו עד כמה נהנו מהפעילויות השונות והיצירתיות שלו, וזה בסדר שהילד יראה את מילות הערכה והכבוד "לסמכות" בפתק, מעבר לציפייה שלנו מהתקדמותם.
    • חשוב לזכור: הילדים מספיק חכמים לקרוא ולהבין מתוך הפתק את טיב הקשר עם המלמד, האם הפתק הוא רק טכני או ערכי, כמה הקשר חשוב להורה.
  • ב. אסיפת הורים – כהורים חווינו מספר פעמים את הביקור בכיתת ילדנו, ברור שההבחנה הראשונה הייתה למוכנות של המלמד למפגש עם ההורים, נראה את המיפוי הכיתתי, גיליונות ציונים, מילים טובות וחמות וגם הערות או נושאים לדיון. חשוב שאנו ההורים גם נגיע מוכנים למפגש משמעותי כזה של 'אסיפת הורים', נבוא עם ההתרשמות שלנו מידיעותיו של הילד, מה לדעתנו הקשיים של הילד, כמה מילים חמות ומחמאות על תפקודו וייחודו של המלמד, ממה אני מרוצה, חובות של תשובות למלמד, נושאים לדיון וכמובן כמה מילות תודה. הורה שמציג בקיאות במצבו של בנו ועל התנהלות הכיתה, יביא לתוספת מוטיבציה לעבודה עם בנו.
  • ג. קשר טלפוני – לא רק אחרי קבלת ציונים בתעודה של מחצית השנה, או העברת הודעות טכניות. חשוב לתת טלפונים של משוב חיובי אודות משהו שנהניתי ביחס או בידיעת החומר. מלמד שמקבל טלפון והתעניינות של הורים אודות בנם מקבל מוטיבציה ותוספת עניין להשקיע בילד, הוא רואה שיש מי שמתעניין בעבודה, יש מי שמצפה וגם יודע להעריך. כך שבסופו של דבר כולם יוצאים מורווחים מהעניין.
  • ד. ביקורת / מתן משוב – כמו בכל מערכת יחסים, גם בקשר הורה מורה יעלו לעיתים ביקורת על…. התנהלות זו או אחרת. חשוב מאוד לתכנן את המשוב ככזה שיעביר ביקורת בונה ולא טענה או טרוניה שמשאירה לרוב צלקות ביחסים ו"ממעטות את הסמכות".

להלן מספר כללי יסוד מתוך רציונל למתן משוב יעיל:

  • מתן משוב / ביקורת תמיד אחרי תיאום מראש וקבלת הסכמה ולא בהפתעה! וכמובן באופן אישי שאין עוד נוכחים ששומעים! זה יגדיל את הסיכויים שהדברים יתקבלו אצל השומע.
  • חשוב להתייחס לעובדות כמו שהם באופן ספציפי בלי תוספות של פרשנות! זה ימנע עלבונות ויביא להתייחסות ספציפית לדברים ובדרך כלל גם לקבלתם.
  • חשוב לשלב באותה שיחה גם את הדברים מהם אנו כן מרוצים כך שיישאר טעם טוב ולא רק דברים הטעונים תיקון.
  • גם בעת מתן משוב אפשרי ומומלץ לשמור על כבודו של מקבל המשוב ולכבד את סמכותו, באמצעות טון ואופן הדיבור.

באופן כזה יש את מירב הסיכויים שהמשוב יתקבל ויילקח בחשבון, גם אם לא יתבצע שינוי בשטח, אנו נהייה בטוחים שכיבדנו את צוות ההוראה, ושימרנו את סמכותו מתוך כך שזה הבסיס לביטוי הסמכותי שלנו על ילדינו.

בברכת "שתשרה שכינה במעשה ידינו, ונרווה רוב נחת מכל צאצאינו"!

מורה או מחנך?

מורים המתחילים את דרכם בעולם החינוך וההוראה חדורים תחושת שליחות, לצד מוטיבציה עצומה לחנך את ילדי ישראל. בתחילה הם שומעים עצה מהרב ההוא ,שאומרים עליו שיש לו וותק של שלושים שנה בהוראה, "תבוא לכיתה ותביא להם כל מיני ממתקים ותראה להם שאתה איתם, ככה התלמידים יילמדו". הרב השני שיש לו קצת פחות וותק, רק עשרים ושמונה שנה, נותן עצה אחרת לגמרי: "תבוא עם פנים חתומות ותראה לתלמידים שאין סיכוי להפריע לך אתה לא הרב'ה הזה שמוותר". לאט לאט מגלים המורים החדשים, שכולם צודקים ובעצם, איש לא צודק, אין ילד שדומה לרעהו, אין כיתה הדומה לחברתה, ואין תלמוד תורה דומה לתלמוד תורה אחר.

בתחילת הכשרת המורים מתמודדים המורים עם שאלה מפתיעה, השאלה אומנם מובנית מאליה אבל התשובה הרבה פחות. המורים נשאלים "מה התפקיד שלכם כמורים?" שתים עשרה שנה שאני מכשיר מורים ואני מופתע בכל פעם מחדש לשמוע בערך את אותה התשובה: "התפקיד שלנו זה לדאוג שכל התלמידים יודעים את החומר הנלמד" .

האמנם? תקצר היריעה מלפרט מדוע תשובה זו, הגם שהיא נכונה חלקית, היא בוודאי לא העיקר בעבודתו הקדושה של מחנך ילדי ישראל. ובכותבי "מחנך", אני רואה דין אחד לרב בבוקר כמו זה של הרב המלמד אחר הצהרים שכביכול מלמד "רק" לימודי חול.

מחקרים רבים שנעשו על ידי אנשי חינוך מובילים גם על הציבור החרדי, מגלים כי כאשר שואלים אנשים צעירים את הזכור להם מתוך חווית התלמוד תורה, התשובות הם רבות ומגוונות, אבל אף פעם, בדגש על אף פעם, הם לא מציינים זיכרון של שיעור בגמרא או למידת לוח הכפל. האחד זוכר את השיחה המיוחדת עם הרב כאשר הציקו לו בכיתה, השני נזכר במבטה הרחום של המזכירה כלפיו כשנשלח לחדר המנהל על בעיות התנהגות בפעם המי יודע כמה. יש שזוכרים מקרים פחות נעימים, אבל איש לא מציין זכירה של חומרי לימוד. זו עובדה! נצרף לכך את העובדה שבעידן של היום בו הידע נגיש לכל, ברור שאין צורך דווקא בבעלי הידע כמורים בשביל ללמד את הידע הנחוץ. אמת שתפקיד המורה זה גם ללמד איך ללמוד ואיך לגשת לסוגיה. אבל אין זה העיקר בתפקידו

התפקיד המרכזי של המורה זה להיות הדמות המחנכת של התלמיד. להוות עבורו דמות משמעותית שעליה ואותה התלמיד יוכל לחקות, להישען, לחוות ולהרגיש. מורה שחווה בעצמו את עוצמתן של דמויות מגדלות המאפשרות לתלמיד פניות ללמידה ולגדילה מבינים את עוצמת תפקידם ואת העומק הנדרש מהם בתוך העשייה החינוכית המגדלת.

המעגל הראשון:

התנגדויות שונות נשמעות לעיתים אצל מורים: האם אני יכול ומסוגל לקחת על עצמי את החוויה הרגשית של הילד ?

אך כאשר הם מבינים כי העבודה הרגשית היא העבודה הרוחנית-  המעגל הראשון של התפתחותם של המורים בהכשרה הושלם.

לאחר מעגל ההתפתחות הראשון של המורה אשר התעסק בשאלת ה"מה" "מה תפקידי כמחנך" מגיע מעגל ההתפתחות השני , אשר מתעסק בשאלת ה"איך",

המעגל השני:

המורים שמבינים את תפקידם עומדים נבוכים אל מול ה"איך". איך ניתן להגיע ללבבות התלמידים? איך ניתן להבין ולחוות את חווית התלמיד?, איך ניתן להיות עבור התלמיד דמות מגדלת הרואה את צרכיו ומספקת לו אותם?

מעגל זה הוא החשוב ביותר, מעבר ללמידת חומר רב בתחום החינוך והנפש, המורים לומדים כי תהליך ההתפתחות הרגשית של הילד תלויה בהתפתחות הרגשית של המורים והיכולת שלהם לבצע בעצמם את ההתפתחות הנדרשת.

המעגל השלישי:

המעגל השלישי מתעסק בשאלת הפְּנִיוּת. אני בכוונה כותב "פְּנִיוּת", כי השאלות של המורים במעגל התפתחות זה מתעסקות בפניות חיצונית. בשלב זה המורים כבר יודעים מה חובתם וגם איך לעשותה, אבל תוהים איך ניתן לעשותה במסגרת הזמן? יש לנו כיתה של שלושים ילדים כיצד ניתן לעלות על הדעת שניתן לתת את התייחסות הרגשית הנכונה ולראות את צרכי כל אחד ואחד מהילדים?

האמת שמעגל התפתחות זה בניגוד לשני הראשונים, כמעט ואינו תלוי בלמידה הוא תלוי בהתפתחות האישית הנעשית במסגרת ההכשרה. הפניות שכביכול היא חיצונית, אובייקטיבית, המובעת על ידי הטענות "אין לנו זמן" "יש לנו הרבה ילדים בכיתה" הטענות נכונות חד משמעית. אבל זה לב ליבו של העניין, הפניות היא בעיקרה פנימית. מורה הפנוי רגשית לראות את הילד , מורה שיכול לבצע תהליך רגשי עם עצמו מגלה לפתע כי יש לו זמן ולהיפך, ההתייחסות הרגשית לתלמידים חוסכת זמן רב ובעיות משמעת רבות. תלמידים שמרגישים כי המורים מתעניינים בהם ורוצים לשמוע אותם נעשים פנויים יותר ללמידה, מרגישים מחוברים יותר ונותנים את ליבם, מוחם ובעיקר את רוחם לחוויות הכיתה ובכך בחסדי שמיים נעשית בהצלחה עבודת הקודש של המורה שהינה לחנך ולראות את התפתחותם של ילדי ישראל.

 

 

 

חינוך בפרשה- פרשת בשלח

קושי מחשל

במסגרת עבודתי הכרתי מחנך, שעלה והצטיין בכל הפרמטרים הדרושים. תלמידיו כרוכים אחריו בעבותות אהבה. מכיל כל אחד ואחד ובכל מצב. שיעוריו בהירים ומושקעים. שלוה בארמונו. דורש טוב ודובר שלום. 'איש חינוך'.

קיימנו מספר שיחות אישיות. ראיתי אישיות איתנה, בעל חשיבה מקורית וממוקדת. אך, 'בין ריסי עיניו' חשתי משהו מתחת לפני השטח. השיחות התמשכו והלבבות התקרבו. הוא סיפר על ילדות עשוקה ופגומה. בן יחיד הוא להורים שהתגרשו תוך מצה ומריבה. המשפחה הענפה חיה בְּשִׂטְנָה אלה לאלה. כשבא לבקר אצל אביו ומשפחתו החדשה חש ניכור, כי הרי גדל 'אצלה'… גם בבית אמו הרגיש שונה וחריג, והיה שומע שמזהים בו 'פגמי אביו האמיתי'. בחיידר היה לעתים דחוי. בהיותו בעל ערכים ביקש לרצות 'כל הצדדים' אך מצא עצמו מרגיז את כולם…

כיום הוא מודע שהקושי שעבר, הוא הוא שבנה והעצים אותו. כפלדה שיוצקה בכור. הוא אינו מתמסכן, כי צמיחתו הוּזְנָה וְדֻשְּׁנָה בדמעות שהמזבח הוריד על פירוד הוריו (עפ"י גיטין צ). ולמה מזבח ולא מנורה ושלחן? כי בגירושין הילדים הם הקרבנות! אך קרבן זה התעלה לריח ניחוח, לא נתן לרוחות הרעות לנצח את עשן המערכה, הוא ניצח במערכה!

נתבונן בעומק ענין גלות וגאולת מצרים עפ"י הנאמר בספרים הק'. נלמד כי מהות הגלות היא תשתית לגאולה, וכגודל הצער והכאב כך זוכים בסוף ל'רכוש גדול'. משל למה הדבר דומה? במעמקי ים ישנם בעלי חיים רכרוכיים החיים בתוך צדפות. אך אבוי! גרגר חל חדר לַצְּדָפָה. מציק ומטריד. הרכיכה מפרישה חומר לעטוף את גרגר החול, שלא יגרד ויפריע. היא 'מתגברת' שוב ושוב ועוטפת את גרגר החול, ובכך נוצרת פנינה יפהפייה, בשלל צבעים, צורות וגדלים! לולא ה'מיטרד' והקושי המעיק לא היה מתפתח המטמון הגלום בצדפה! הקשיים בחיינו מחשלים, המאבק מְחַסֵּן!

שירת הגאולה

אבותינו עומדים על שפת הים ושרים שירה. זכו לדרגה גבוהה של נבואה. לא על הגאולה בלבד מודים ומהללים, אלא אף על הגלות שרים, כי בגינה זוכים כעת לגאולת הנפש והגוף. רבינו הרמב"ן מביא ממכילתא עה"פ זֶה אֵ-לִי וְאַנְוֵהוּ אֱלֹ-הֵי אָבִי וַאֲרֹמְמֶנְהוּ, כי שם אֵ-ל מורה על מידת הרחמים, ואילו שם אלוקים הוא ממידת הדין. בני ישראל מודים ומשבחים את שני 'השמות', הן למידת הרחמים והן למידת הדין, כי לולא הדין לא היו לרחמים!

בין רכסי הר החרמון, בגבול הצפוני של ארץ ישראל ניצב 'הר אמנה'. במדרש נאמר בפרשתנו (פכ"ג) שהר אמנה הוא מעבר לגבול, ב'חוץ לארץ'. 'אמר רבי אלעזר ברבי יוסי, כשיגיעו הגליות לשם (בשוב ה' את שבות ציון בבי"א) יהיו אומרים שירה, שנא' תָּשׁוּרִי מֵרֹאשׁ אֲמָנָה' (שיה"ש ד ח). ויש לתמוה, מדוע נעצור מֵעֵבֶר לגבול לשורר שירה? לכאורה עדיף להתקדם, להיכנס לתוככי ארץ ישראל, וכאן לשורר בקדושה מרוממת! ושמעתי מפי האדמו"ר מבאבוב שליט"א ביאור נפלא. כאשר נזכה לשוב מהגלות וניכנס לארץ, נתעלה באורות הגאולה. לכן נעצור דווקא מחוץ לארץ ישראל, ברגעים אחרונים שעוד נהיה 'בגולה', ונשורר ונהלל שם על הגלות! על הניסיונות שבהם הצלחנו לעמוד! נודה על הקשיים, שחיזקו ואימצו אותנו! כאשר אדם זוכה, הוא מבין שצרותיו העמידו אותו, והוא שר עליהם שירה לה'.

אשריך שראיתני!

רבי פנחס בן יאיר נכנס למרחץ הטברייני עם חתנו רבי שמעון בר יוחאי ורואה סדקים נוראים בגבו, משהייה ממושכת בחול, בשנותיו במערה. הוא מזדעק 'אוי לי שראיתיך בכך!'. משיבו חתנו 'אשריך שראיתני בכך! שאלמלא לא ראיתני בכך לא מצאת בי כך!'. גדולתי בתורה וקדושה באה רק מתוך ההתמודדות והכאב! (שבת לג)

קשה להרגיע תלמיד השרוי 'ביום חשוך ומעונן' ולהסביר שדווקא העננים הכהים נושאים גשמי ברכה. ילד מתקשה להבין שהאור הגדול ביותר בוקע מתוך שיא הקושי והחשכה. ננסה להבין ולעודד. נמתין אף אנו, בסבלנות ובהכלה, לצאתו מאפילה לאורה ולגאולתו הפרטית. אז נראה בס"ד שהסבלנות היתה כדאית. אבותינו שררו 'כָּל מִשְׁבָּרֶיךָ וְגַלֶּיךָ עָלַי עָבָרוּ' (תהליך מב ח), 'משבר' אינו הורס ומקלקל, אלא מצמיח, כיולדת היושבת על משבר, ומביאה אור חדש לעולם.

בהצלחה בעבודת הקודש!

 יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

מקבץ סיפורים על קשיים שמחשלים- לחצו כאן לאתר 'דרשו'

חינוך בפרשה- פרשת כי תישא

 

כבד את ה'

בפרשתנו מכריז הקב"ה: רְאֵה, קָרָאתִי בְשֵׁם בְּצַלְאֵל בֶּן אוּרִי בֶן חוּר… וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹקִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת… הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ אֵת אָהֳלִיאָב בֶּן אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה דָן… וּבְלֵב כָּל חֲכַם לֵב נָתַתִּי חָכְמָה וְעָשׂוּ אֵת כָּל אֲשֶׁר צִוִּיתִךָ.

חז"ל הרבו לדרוש על סגולותיו של בצלאל, וכן על זכות אבותיו, בהיותו נצר למרים הנביאה, נכד חור, בנה. תשב"ר מתרגשים לשמוע שבצלאל היה באותה עת בן שלש עשרה שנה בלבד (סנהדרין סט:)! והנה, הג"ר משה פינשטיין האיר נקודה חשובה ומעשית. רְאֵה קָרָאתִי בְשֵׁם בְּצַלְאֵל, מה ראו והיכן קרא לו? אלא, אדם שנולד עם כשרון כלשהו, אופי מסוים, הם מתנות שמים המהווים 'קריאה' להתייצב ולכבד בהם את שם ה'. ראו כי מן השמים הוענקו איכויות רבות לבצלאל, הקב"ה מלאהו ביכולות אומנותיות נדירות. הללו הן 'צו גיוס'. קריאה להתייצב!

יש ואדם מתגלה כבעל יכולת ציור. אחר כיודע נגן. לפלוני כשרון ארגון ולאלמוני חוש טכני. אלה הם מתנות שמים שניתנו מאת ה'. חובת האדם להכיר טובה לה' הטוב והמטיב, וינצל כישוריו להאדרת שמו יתברך. שלמה המלך מכריז (משלי ג ט) כַּבֵּד אֶת ה' מֵהוֹנֶךָ, ורש"י מביא מחז"ל "מֵהוֹנֶךָ – מכל מה שחננך, אפי' מקול ערב" (מהונך – מגרונך).

גרעין של כישרון

חשוב להורים ולמורים לסייע ולעודד ילדיהם בגילוי ופיתוח הכישרונות בהם זכו מאת ה'. בפיתוח הכישרון זוכה הילד לחיזוק בעולמו הרגשי, והדימוי העצמי שלו נוסק בס"ד. רבים שולחים את בנותיהם הצעירות לחוגים רבים ומגוונים – במטרה שתתנסינה בתחומי אומנות שונים, ובכך לחשוף מהו הכישרון הגלום בקרבן. אולי תתחבר לחלילית ולנגינה? אולי תתגלה כמוכשרת בתפירה או עיצוב מיני מאפה? אצל הבנים, יש החוששים כי העיסוק באומנויות ובעיסוקים נוספים, יסיח הילד דעתו חלילה מעבודת ה' ולימוד התורה. אדרבא! גרעין הכישרון קיים, הקב"ה שתלו בקרבו. יש לגדלו לכבוד שמים. על הפסוק (פר' ויקהל) וְכֹל אִישׁ חֲכַם לֵב אֲשֶׁר נָתַן ה' חָכְמָה וּתְבוּנָה בָּהֵמָּה דרשו חז"ל (מ"ר פר' מח) 'בְּהֵמָה כתיב שנתנה חכמה באדם ובבהמה'. רבינו רבי בונם מפשסיחא דרש כי הקב"ה מסייע לקדש ולרומם אף את החלק 'הבהמי' שבאדם. הללו ישמשו את הלימוד, בהם יגביר הבנתו וחשקתו.

הכבוד והליבוב לחי העולמים

אסור להתעלם מקריאת הקב"ה, שחננו בכישרונות ובהם קורא לנו להתייצב ולכבדו בהם! בהפטרת השבוע נקרא על אליהו בהר הכרמל. בשנות מלוך אחאב הרשע עורר אליהו לב בנ"י לאביהם שבשמים, במעמד נאדר בקודש. בנביא (מ"א כא) מסופר כי אחאב חמד את כרם נָבוֹת הַיִּזְרְעֵאלִי, שְׁכֵנוֹ. נבות סרב לוותר על נחלת אבותיו. אחאב ואיזבל הביאו בדרכים נלוזות להריגתו, וכך זכה בכרם. במדרש חז"ל מצאנו דבר נורא! בן אחותו של רבי אלעזר הקפר, חייא, היה בעל קול נאה. אמר לו דודו 'עמוד וכבד את ה' ממה שחננך! נָבוֹת היה בעל קול ערב, ובעלייתו לרגל ירושלימה היו רבים מתקבצים לשמוע שירתו. שנה אחת לא עלה. חסרה לו בשנה זו הבטחת הקב"ה (בפרשתנו) וְלֹא יַחְמֹד אִישׁ אֶת אַרְצְךָ בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת פְּנֵי ה"א שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה, ואחאב הרשע חמד את כרמו (ילקוט שמעוני שם)! אתה יודע לשיר או לנגן? לכתוב, לסגנן ולנסח? לקשט או לצייר? לתקן או לבנות? תן כבוד לה'! הוא קורא לך!

לכבודי בראתיו

את המשכן בנו רבים. כל אחד נתן חלקו. מחנך בר-דעת מקרב תלמידיו ללימודים ע"י מיצוי כישוריהם! לכל תלמיד, אף למתקשה, יש 'ידית אחיזה', בה ניתן להרימו. המלמד המומחה מזהה אותה ובאמצעותה ממנף את  התלמיד! מנהל פיקח מצליח לשתף את ההורים, להביאם לבטא כישוריהם למען בית הספר! הורים משתוקקים להטות שכם למען כיתת בנם! יש אמהות מוכשרות בקישוטי קיר, בעיצוב גרפי, בעריכת ובאפייה וכדו'. מגייסים אבות מוכשרים במגוון דברים לתועלת המוסד! 'המשכן' הוא של כולנו! נצא ב'קריאה של חיבה' לתועלת הכלל!

תנו לילדים להתנסות ובכך להתפתח. לדוגמא, ינסו לחבר ספר חידושים (ואפילו להתחיל ב'תולדות המחבר'…). תווכו להם מלאכות יד, ציור, יצירה ועוד 'נובלות החכמה', כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו יְצַרְתִּיו אַף עֲשִׂיתִיו! (ישעיה מג)

 בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

חינוך בפרשה- צו- השמחה

עבדו את ה' – בשמחה!

מידת ה'שמחה' נעלה מאוד, אך זיופים רבים לה. כמו יהלום יקר שקשה להשיגו, ויש להיזהר מחיקויים זולים, כך גם השמחה. הנהגות רבות ואף מוזרות ומסוכנות מוצגות כשמחה. וכמו יהלום אמתי שהוא מן החומרים החזקים בטבע, כך לשמחה חוזק ועוצמה. הזוכה לשמחה נעשה חסון ואיתן, זריז ואופטימי. לא כן החיקויים הזולים…

בפסוקי פרשתנו מתוארים 'שבעת ימי המילואים', בהם מתמנים את אהרן ובניו, ומקדשים את המשכן בהקמתו ובהקרבת קרבנות. בספה"ק אי' רעיון נפלא: הקב"ה מְצַוֶּה את משה קַח אֶת אַהֲרֹן וְאֶת בָּנָיו… וְאֵת הַבְּגָדִים וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֵת פַּר הַחַטָּאת… שְׁנֵי הָאֵילִים… סַל הַמַּצּוֹת. וְאֵת כָּל הָעֵדָה הַקְהֵל אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד. וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה' אֹתוֹ. משה מתחיל, קורא לאהרן ולבניו, עוסק בסידור הבגדים, שמן המשחה ובעלי החיים. והנה, בני ישראל מרגישים ניצני עשייה, מזהים פעילות קדושה הממששת ובאה, מיד וַתִּקָּהֵל הָעֵדָה אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד – נקהלו מעצמם! משה טרם הספיק להעביר כרוז במחנה והם כבר הזדרזו להתאסף! על כך – וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל הָעֵדָה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה ה'. הזריזות לדבר ה'! ההשתוקקות! ההשתייכות! אלה הם סממני השמחה הפנימית והאמתית.

בעלי הדרוש האריכו לבאר מדוע פנתה אסתר והתחננה למלך תִּנָּתֶן לִי נַפְשִׁי בִּשְׁאֵלָתִי וְעַמִּי בְּבַקָּשָׁתִי, רק במשתה השני. הרי כבר במשתה הראשון אומר לה המלך מַה שְּׁאֵלָתֵךְ וְיִנָּתֵן לָךְ, וּמַה-בַּקָּשָׁתֵךְ… מדוע הזמינה למשתה נוסף מחר? אמר רבינו האמרי אמת, כי על המשתה הראשון נאמר וַיֵּצֵא הָמָן בַּיּוֹם הַהוּא שָׂמֵחַ וְטוֹב לֵב. ראתה אסתר שמחתו וידעה שאדם שמח הוא בלתי מנוצח! אך למחרת, אחרי שכבר נִדְחַף אֶל-בֵּיתוֹ אָבֵל וַחֲפוּי רֹאשׁ, ניתן להפילו!

אין שמחה אלא תורה

חשוב לנו כהורים ומחנכים לטפח בקרב ילדינו שמחה בעבודת הקודש. ב"ה לומדים המון, עומדים בכור המבחן, המוסדות מתרחבים ועולם התורה מתפתח. האם הם 'מצליחים' בלימודים? מהי בעצם הצלחה? לא כמות התשובות ואיכות הכתיבה, אלא השמחה שבאה עם התורה! שמחה בהתקרבות להשי"ת. שמחה זו משמשת תריס בפני הפורענות, מגן וצינה מול יצה"ר. לא לחץ והישגיות אלא שמחה ותחושת מרגוע. שמחה שממריצה ומעצימה!

הבדל מעניין בין מרדכי היהודי לבין המן הרשע הוא בדרך הביצוע. המן מוציא פקודות שאחרים יבצעו בעבורו. וַיִּקָּרְאוּ סֹפְרֵי הַמֶּלֶךְ… וַיִּכָּתֵב כְּכָל אֲשֶׁר צִוָּה הָמָן… וְנִשְׁלוֹחַ סְפָרִים… ומה עשה המן עצמו כשכולם טורחים סביבו? וְהַמֶּלֶךְ וְהָמָן יָשְׁבוּ לִשְׁתּוֹת… ואילו מרדכי הצדיק – הוא פועל! הוא עושה! וַיִּכְתֹּב בְּשֵׁם הַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרֹשׁ, וַיַּחְתֹּם בְּטַבַּעַת הַמֶּלֶךְ, וַיִּשְׁלַח סְפָרִים בְּיַד הָרָצִים… הזריזות והחריצות לדבר מצוה הם הבעה לשמחה פנימית. גם בפרשתנו, כאשר וַתִּקָּהֵל הָעֵדָה אֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד, אמרו חז"ל 'זה אחד מן המקומות שהחזיק מועט את המרובה'. כשיש שמחה – יש זמן לכל ויש מקום לכולם! השמחה מרוממת, מעל מגבלות הטבע. מספיקים – בכמות ובאיכות.

נשוחח ונלמד את הילדים על מידת השמחה. למצוא נקודות אור, לחוש סיפוק ומשמעות, ולחשוב באופן חיובי. ילד שמח הוא בריא בנפשו ופתוח לדבר על רגשותיו. שמחה היא 'אור חוזר', ילד מושפע מהבוגרים הדומיננטיים בחייו. הוא רואה ולומד מאתנו אמונה ובטחון, אורך רוח, עין טובה, ויתור וענוה. כל אלה הם מרכיבי יסוד ב'שמחה'.

בשבת 'מוצאי פורים' ימלאו 23 שנים להסתלקות רבינו הפני מנחם. 'הוא היה אומר' – שאי' (תיקו"ז כב) כי 'בשמחה' אותיות 'מחשבה'. שמחה אמתית באה מהתבוננות ומחשבה, לעומת שמחה ריקה שנובעת מפיזור הנפש וריחוק ממחשבה. שמחה אינה תוצאה של הישגים והצלחות בלבד, אלא שמחים על עצם הזכות לבקש ולעמול, ללא קשר לתוצאה. דרש הרבי ר' בונם מפשיסחא – יִשְׂמַח לֵב מְבַקְשֵׁי ה', הביקוש הרוחני משמח בעצמו, עוד בטרם המציאה.

אחרי פורים יש לסייע לילדים הרכים 'להוריד את המסכות' ולחשוף מהי שמחה פנימית. נסביר כי 'מצוה גוררת מצוה', והיות ו'מצוה גדולה להיות בשמחה' – על כן השמחה האמתית ניכרת בגרורותיה, מה בא אחריה…

 בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

חינוך בפרשה- פרשת תצוה

 

פרצופיהם שונים

מטבע הבריאה שונים אנו זה מזה. שונים בחיצוניות ובפנימיות. שונים בתרבות והנהגה ושונים ביכולת וכשרון. על כך אמרו חז"ל (ברכות נח ע"ב) 'כשם שפרצופיהם שונים כך דעותיהם שונות'. אך מה 'מחדשים' רבותינו, הרי זה ברור, גלוי וידוע? אלא, כפי שאינך דורש מחברך, תלמידך, או קרוב משפחתך, להידמות אליך במראהו החיצוני, כתנאי לחיות אתו באהבה ואחוה, שהרי לא ניתן לשנות מראה פנים, כך, אל תחשוב לְהַשְׁווֹת אותו אליך בדעה ובמחשבה. לימדונו חכמינו, לכל אחד 'פרצוף' אישי וייחודי ועליך 'להסתדר' אתו, כך גם עם דעותיו ואישיותו, תסתדר איתם!

אך ההסתכלות הנפוצה היא ש'הדעה שלי מצוינת, ועלי ללמוד 'לסבול' דעתו של האחר, שהרי אני בן תרבות, אני צודק, החוג שלי, המפלגה שלי, האסכולה שלי… ובתור יהודי כשר אקיים אמנם מצוות 'ואהבת לרעך – כמוך', וברור שאני אוהב את עצמי… אשתדל 'לקבל' את הזולת עם מגרעותיו ודעותיו המוזרות…'. על כן בא ביאורו היקר של הג"ר שלמה איגר, כפי שהנך חי עם המציאות שיש סביבך פרצופים רבים ושונים, ואין לך קושי עם זה, ואדרבה, יש בזה ביטוי לגדלות ה' בבריאתו ה'אישית' (עי' סנהדרין לז.) כך מלמדים חז"ל שאין לחוש קושי מול ריבוי הדעות, ואף אלה שאינם 'דומים לדעות שלי'. דעות רבות ומגוונות משלימות אלו את אלו, ובונות חברה תקינה.

סגולת אבני החושן

החושן הוא המרהיב בין בגדי הכהונה שנאמרו בפרשתנו 'לכבוד ולתפארת', לקשט לב כהן הגדול. בחושן משובצות 12 אבנים חן. כל אבן הנתונה במשבצת זהב משתלבת ביופי. היופי הוא הגיוון. שילוב 12 אבנים שונות יפה יותר מ12 אבנים ממין אחד. כתב הג"ר שלמה אפרים מלונטשיץ (כלי יקר בפרשתנו) בשם 'העקידה' (הג"ר יצחק עראמה, מחכמי ספרד בדור ה'גירוש') 'אבנים אלו היו קצתם יקרים וקצתם בזול'. אך הרי אין עניות במקום עשירות? וכי חסרות עוד אבנים יקרות? ברם, דווקא השילוב ה'זול' מבליט את הוד ה'יקר', ומגדיל הדרם. לא רק ה'זול' מרוויח משיבוצו בין ה'יקרים', כי גם ה'יקר' מרוויח ומתהדר מהמכלול! וְעָשִׂיתָ חֹשֶׁן מִשְׁפָּט מַעֲשֵׂה חֹשֵׁב – לכפר על עיוות הדין (זבחים פח:)

נחשוב על עיוות הדין המצוי ב'שיבוץ וקבלת תלמידים'. קבלת השונה. תלמיד עם לקות למידה. בן למשפחה מוחלשת. תלמיד הנעזר בתרופה. עולה חדש. ילד שהתקשה במסגרת אחרת. בעל נכות פיזית. תלמיד מוגבל שנעזר בסייע צמוד. אך ככל שאני מאמין באיכות המוסד שלי אפתח שערי לקבל גם מספר תלמידים שטרם בקע אורם. היות והמורים יהלומים, התלמידים והוריהם הם אבני-חן משובחות, נצליח לקלוט בקרבנו אף אבנים פחותות. אנחנו נעלה אותו ולא הוא ינמיך אותנו, ככל אנחנו 'יקרים', כך נבהיק אורו ונעורר זוהרו.

קליטת השונה היא אות כבוד למוסד! פתיחת שערים מהווה 'תו איכות'. כשאנחנו מסוגלים להתמודד ולהטיב אתו, הוא ישלים את איכותנו! נעטרהו במשבצות זהב, נעריף עליו יוקרה וכבוד, עד שיממש זיוו והדרו הטמונים והגלומים בקרבו. מוסד שקולט 'מצוינים' בלבד, חושף חולשה וחוסר יציבות מוסדית. מוסד מוגבל. נטול יכולת 'חינוכית אמיתית'.

דעותיהם שונות זה לכתחילה

עם ישראל מאגד מארג של י"ב שבטים. לכל שבט ייחודיות, מנהג ומסורה. כך היה מעת יציאתנו ממצרים וכך יישאר. ריבוי העדות ומגוון המסורות מייחדת את היהדות ומרבה כבוד שמים. 'כך דעותיהן שונות' איננה חידלון, אלא 'לכתחילה'! חז"ל מונים ומפרטים בין נסי קריעת ים סוף, את הנס שלכל שבט נבקע שביל נפרד. כל אחד עם דגלו והנהגתו. הקירות שבין השבטים שקופים היו, ממים צלולים וזכים. רבינו ה'פני מנחם' דרש בנותן טעם, שברגעי המעבר ביבשה בתוך הים לא ידמו בני השבט  כי "רק אנו עוברים, רק אנחנו ניצולים, כי רק אנו חשובים". ראו מיד עוד שבטים. גם הם עוברים את הים, כי גם הם חלק מעם סגולה. כולנו משתבצים לפאר כתרו של מלך.

להלכה נפסק שכל אבני מילואים, כמו כל בגדי הכהונה, 'מעכבין זה את זה'. היינו, שאם חסר אבן, אפילו ה'זול', אין הכהן לובש את החושן ומשרת. תמורת אבן אחת ביקשו חכמי ישראל לשלם לדמא בן נתינא הון עתק. לנשמה של יהודי אין כלל מחיר… שלל האבנים כולם וקדושת הנשמות כולן יוצרים קשת של אורה ושמחה לפני השי"ת.

חינוך בפרשה- פסח- חינוך באהבה

חינוך בפרשה | פסח

חינוך באהבה

אבא ניחן ביכולת טבעית, מתנת ה', לחבר בינו בין כל בניו. לא צריך קורס לעמוד בכך. אין כאן רב ותלמידים. אין התלמיד סומך על רבו כפי שבן סומך על אביו. הקשר הוא פנימי עמוק, ולא ניתן להגדירו במילים – כי מילים מסמלות דבר חיצוני. ביכולתו של אב להשיב 'בו זמנית' לשאלות כל ד' בניו, מבלי שאחד יגרע מחלקו של האחר. יש לגלות את ה'כוחות' השונים סביב לשולחננו, ואף הכוחות החבויים בלב.

 

הדרכת הורים

'הכיתה ההטרוגנית' היא אחת האתגרים הבולטים בהם מתמודד מחנך ומלמד. כיתה זו, אינה 'אחידה' בהרכבה, אלא מכילה מגוון תלמידים השונים מאוד אלה מאלה. קשה לקבוע תכנית לימודים, בגין הבדלי הרמות, וקשה לייצב בה סגנון חינוכי וכללי כיתה. אמנם, 'מלמד פשוט' (כינוי מכובד למלמד ירוד) נכנס בשלום ויוצא בשלום, מתוך שבכלל אינו מבחין בשוני ולא מתייחס לפערים. הוא עושה את שלו, ודי לו בזה. יש קורסים מיוחדים ללמוד איך להוביל כיתות עם פערים קיצונים. אומנות יתירה נדרשת להכנת שיעור שיגשר בין כולם, ולחנך בגישה אישית, בבחי' כלל – ופרט – וכלל…

והנה, בליל התקדש חג, זוכים למצוה דאורייתא של 'והגדת לבנך', לספר ביציאת מצרים, ולהנחיל יסודות האמונה לבנינו. התורה מלמדת כי מחובתו להקיף את כל הבנים, 'כנגד ארבעה בנים דיברה תורה'. חובה ללמד את 'החכם' ברמה שלו, לעומת 'הרשע' בסגנון שלו. יש לרדת לרמת 'התם', ולעורר אף את הבן שבשוליים, 'שאינו יודע לשאול'. האם כל אב ואב בישראל עבר השתלמות וקורס לדעת ללמד את כל הבנים 'בבת אחת'? לאן יכוון? למי יפנה? הרי אין 'הגדה של פסח' מיוחדת לאבות, בה ארבעה 'קונטרסים' נפרדים, מותאמים לכל בן ובן – בשפתו, סגנונו ורמתו. איך נדרש כל איש ישראל לקיים 'והגדת לבנך' בעת שמחויב לכלול את כל ד' הבנים כאחד? חכמה זו מאין תימצא?

 

אבא שלי

אלא, אבא ניחן ביכולת טבעית, מתנת ה', לחבר בינו בין כל בניו. לא צריך קורס לעמוד בכך. אין כאן רב ותלמידים. הוא אבא והם בניו. כשאר משה רבינו מתרעם על האספסוף המתאוננים (בפר' בהעלותך), אומר להקב"ה 'הֶאָנֹכִי הָרִיתִי אֵת כָּל הָעָם הַזֶּה אִם אָנֹכִי יְלִדְתִּיהוּ?' וכי אני אבא שלהם? אילו הייתי אביהם כן הייתי מסתדר! כתב רבינו עובדיה ספורנו "הנה, האב יוכל להנהיג את בניו אע"פ שהם חלוקי הדעות, וזה כי כולם חושבים אותו לאוהב…". לאב יש סגולה מיוחדת, אהבה, להצליח 'להסתדר עם כולם יחד'. צריך חכמה וסייעתא דשמיא לא לקלקל מתנת שמים זו!

אין התלמיד סומך על רבו כפי שבן סומך על אביו. הקשר הוא פנימי עמוק, ולא ניתן להגדירו במילים – כי מילים מסמלות דבר חיצוני. ביכולתו של אב להשיב 'בו זמנית' לשאלות כל ד' בניו, מבלי שאחד יגרע מחלקו של האחר.

כתבו הקדמונים כי 'ארבעת הבנים' אינם דווקא בארבעה גופים שונים, אלא גם ארבעה כוחות המצויים בתוככי אדם אחד. יש אדם ש'בעיקרו' הוא חכם, שומר תורה ומצוות ועומד בקריטריון 'יהודי טוב', אך בנפשו מפעפע חלק ה'רשע' הַמַּכְשִׁילוֹ ומתעהו. למרות ידיעותיו ולמדנותו – בתחומים שונים הוא אף 'תם' חסר עיון עמוק. ועדיין ישנם 'אזורים רוחניים' שאותם הוא בכלל לא מכיר ובהם הוא 'אינו יודע לשאול'… ליל הסדר הוא לילה סגולי בו זוכים ל'והגדת לבנך', אדם מעורר את עצמו 'לטפל' בכל הבנים המתרוצצים בקרבו ובנפשו, כל אחד בדרכו. צא ולמד!

ארבע בנים

הג"ר אהרן ליב שטינמן נשאל 'לאיזו רמה יקבע מלמד את שיעוריו? הרי בכיתה יש מצוינים, בינונים, וחלשים?'. השיב 'המלמד ידבר לכולם בבת אחת!'. השואל הזדעק 'הכיצד?', ושמע ברורות 'הכל תלוי ב'הכנה' של המלמד…'. מלמד מוכן מתחבר לכולם בו זמנית! כך, עלינו להכין את עצמנו, בעיון ומחשבה, לקראת החג, ולקראת כל הבנים!

יש לגלות את ה'כוחות' השונים סביב לשולחננו, ואף הכוחות החבויים בלב. לא ניתן להשיב ל'ארבעת הבנים' בלי לזהותם. 'בעל ההגדה' מלמד כיצד לעשות זאת: 'חכם מהו אומר… רשע מהו אומר…' שְׁמַע אותם, הֱיֵה קשוב לדיבורם, שים לב לדקויות המבצבצות במילותיהם. לא שמיעה שיפוטית אלא האזנה מאבחנת. זו תחילת ה'טיפול'. הבן הרביעי שותק כי 'אינו יודע לשאול'. אתו נסתדר. הכי קשה הוא הבן 'שאינו רוצה לשאול'. תאזין לשתיקתו…

ארגון וניקיון הבית, מסמל ארגון ורענון הבית הרוחני, המשכן לשכינה. אב מסתדר עם בניו השונים – מתוך האהבה השוררת ביניהם, כנ"ל. נרענן אהבה זו, נעוררו ואולי נחדשו. גם אבינו שבשמים 'מסתדר' עם בניו, אף השונים והמשונים, מתוך אהבתו הגדולה. זכור אהבת קדומים, כי חולת אהבה אני, ועל כל פשעינו תכסה אהבה.

בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

 

חינוך בפרשה- פרשת ויקהל

ללמד איך ללמוד

שגור בפי כל, שילד בת"ת ונער בישיבה קטנה טרם 'לומד'. בתקופה זו הוא עדיין 'לומד איך ללמוד'. האם קביעה זו מיושמת בפועל? האם אכן המלמדים והרמי"ם בימינו מלמדים איך ללמוד, או שמעבירים חומרי למידה ומצפים שהתלמיד ידע לקלוט ולזכור, וכך יעמוד בכור המבחן? 'ללמוד איך ללמוד' דורש לסייע לתלמיד להבין קושיית הגמרא, ולא רק למנות שלש שיטות או ארבעה יישובים. האם המלמד הסביר למה הגמ' מוסיפה 'ואי-בעית-אימא'? כוונת רש"י ב'כלומר'. האם הר"מ מנחיל מיומנויות להתבוננות ובקרה, לפני שמתהדר ב'דיבור הישיבתי'?

התחרות והלחץ 'להתקדם מהר יותר' אינם חדשים. כבר כתב הג"ר אליעזר פאפו (פלא יועץ ערך מלמדי תינוקות) 'יהיו עולים בסדר הלימוד בהדרגה, שהעולה בלא הדרגה נפול יפול והיא לא תצלח… ולא יטו אוזן אל האבות אשר לא דעת ותבונה בהמה, ורוצים שבניהם יעלו תיכף מעלה מעלה, וילמדו גמרא, כי הבנין בלתי יסוד ישאהו הרוח…'. בפועל רואים כי ילדים צעירים נדרשים לדקלם סוגיות, כ'בנין ללא יסוד'. היינו, הם נדרשים 'ללמוד', בטרם 'למדו ללמוד'. רוצים שישמיע שיטות אביי ורבא, רש"י ותוס', רא"ש ופני יהושע. ידע מחוסר הבנה. עורכים רשימות של שיטות ומסקנות, תוך דילוג על דרכי חשיבה, הבנה, יישום, ניתוח, ויתר חלקי העיבוד השכלי. למה הדבר דומה? איש בער לא ידע וכסיל לא יבין מדוע האופה לחם נזקק לתהליך ממושך של לישה והתפחה. יטען, ערבב חומרי הבצק ודי! למה ללוש וללוש? וכי שעת ההתפחה איננה בזבוז זמן? הבה נערוך לחמניות במהירות! ללא שהייה!…

ללמוד וללמד

עיבוד חומרי הלמידה נמשל לתפיחת הבצק. לא למידה מהירה ודי. טוב מעט – בכוונה! הטעם בלימוד בא מתוך עיבוד החומר. הילד מתנסה בלמידה. חושב, מסכם, מעיין, דן, טוען, מבחין, מתמודד, מגלה, אפילו מתקשה, ובכך – מגיע לאהבת התורה! אי' בשו"ת חוות יאיר (סי' קכ"ד) 'הרגל בנך לדקדק בגפ"ת הדק היטב היטב הדק, בחסר יתור וחליף במקומו וממקום אחר, וזהו חריפות של אמת שהורגלו והרגילו הקדמונים בעלי ש"ס ובעלי פי' הש"ס…'.

ילד צעיר נבחן, ומקבל 'ציון' בגמרא. זה ראוי? בעצם צריך לתת ציון למלמד, האם הצליח במשימתו, ללמד דרכי הלימוד, להאהיב הלימוד ולהעניק הרגלי למידה. בגיל ילדות ונערות לא התלמיד עומד במבחן כי אם רבו! האפשר לקבוע כי 'הילד לא טוב בגמרא'? הוא עדיין בשלבי 'לומד איך ללמוד'! הוא בַּהֲרָצָה, וטרם נבדק על  התוצאה!

ותן בליבנו בינה

רבינו החתם סופר מאיר עינינו בהגדרת 'ללמוד איך לומדים'. הוא מדייק ודורש בפסוקי פרשתנו, כי נאמר פעמיים שבצלאל, אהליאב, ויתר חכמי הלב עשו את מלאכת הקודש. כי בתחילה לא היו מנוסים ובקיאים, לכן לא התחילו מיד בביצוע בפועל. ראשית בנה בצלאל מודל מוקטן של המשכן. ארגו יריעות קטנות. כלי משכן זעירים. כך למדו והתנסו. כאשר משה רבינו ראה – ב'מהדורה ניסיונית' – כי עבודתם טובה,  המשיכו למלאכה ממש. בגדול. למרות שהם זכו מאת ה' לחכמה יתירה, נזקקו להתנסות, הֲרָצָה ולמידה. ילד ונער הם בתקופת ההבשלה, הדגירה והתפיחה. כאשר פעוט מתחיל ללכת אין מקפידים אם נופל. זה חלק מהתהליך. כך עם תלמיד. כעת הוא לומד ללמוד, ולעת עתה רק המלמד נדרש להישגים. לא הישגי תלמידיו אלא הישגיו שלו. ההישג המצופה ממנו – שהילדים יאהבו את הנלמד! אהבה תבוא מתוך חיבור לחומר. מתוך שעשועי תורה. מתוך הבנה איכותית ושמחה על ידיעה מושלמת. 'ריבוי הלעיסה' מפיק את הטעם שבחומר הנלמד. ממילא זוכרים ומתמלאים סיפוק ואהבה.

אין לומדים 'עמוד גמרא' בשביל 'לסיים' עמוד זה, אלא בשביל 'ללמוד' עמוד זה. לא הספק – אלא סיפוק. תנו לתלמיד לסכם במילים שלו 'קושיה ותירוץ'. לבטא ולהקריא. לפני שעוברים לתירוץ – עִמְדוּ שוב ושוב על הבנת הקושיה. כך יבינו אח"כ מה מתורץ, ויהנו. ככל שמלטשים יהלום כך נותן אורו. ככל שמלטשים גמרא כך נותן טעמה. ככל שמלטשים ילד כך ממצא כשרונו. ככל שמלטשים מלמד כך מפתח יכולותיו. הבה נחזיר למלמדים ולמורים את משימתם המקורית – ללמד איך ללמוד. בהדרגה, עם תכנית עבודה ברורה, ובסייעתא דשמיא!

בהצלחה בעבודת הקודש!

 יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

א' ב' של לימוד גמרא- לחצו כאן לקריאת המאמר

חינוך בפרשה- תזריע- קבלת ביקורת

מעשה ביהודי קדוש

אוצרות דעת ומשכיות בינה נמסרו מדור לדור ע"י אנקדוטות ומעשי הצדיקים הצריכים לימוד. מסופר כי רבינו ה'יהודי הקדוש' מפשיסחא ראה את פני תלמידו הגדול הרבי ר' בונם כי רעות הן, ושאלו בדאגה מה ארע. השיב תלמידו, כי אכן נעצב, וזאת כי מישהו פגע בו והעליבו עד עמקי נפשו. "מיהו זה? ומה עשית לו?" שאל הרבי בדאגה. "לאחר שפגע בי – אחזתי בו ונישקתיו!", והסביר, "ה' אִנָּה לידי ספר הקדוש 'שבט מוסר', עיינתי בו וראיתי את בעל השמועה, רבינו אליהו הכהן מאיזמיר, כאילו עומד לנגדי. הוא הטיח בי מוסר, הוכיח אותי כמה אני רחוק מעבודת ה' אמתית. נעלבתי ונפגעתי מאוד מדבריו. אך הרהרתי וראיתי שהוא אכן צודק בתיאור שפל מדרגתי. קיבלתי על עצמי קבלות טובות. בסוף אחזתי בספר, וב'הכרת הטוב' נישקתיו והחזרתיו לארון עד לפעם הבאה…".

מקבלים ביקורת

בפרשתנו למדנו על נֶגַע צָרַעַת כִּי תִהְיֶה בְּאָדָם, אף בהיותו כהן ותלמיד חכם, אינו פוסק לעצמו. אלא – וְהוּבָא אֶל הַכֹּהֵן. מכאן למדו חז"ל (משנה נגעים ב ה) 'כל הנגעים אדם רואה, חוץ מנגעי עצמו'. אבות החסידות דרשו כי טבע בני האדם לא לזהות ולהכיר בחסרונות עצמם. עלינו להידרש לאחרים ולהיעזר באבחנתם בכדי לתקן את הנגעים שלנו.

כבר עסקנו בעבר איך מעבירים ביקורת בצורה יעילה ונקייה. את השורות הבאות נקדיש לנושא קבלת הביקורת. הרבי רבי בונם נעלב כי 'ראה את בעל השמועה כאילו עומד כנגדו', הרב 'העליב' אותו. אך אדם רגיל הקורא בספר מוסר אינו נפגע, כי נייר לא מעליב. הפגיעה באה מאדם. חשים מושפלים לעומתו. ואיך מתגברים? רבי בונם זיהה במחבר 'דמות אוהבת', שאינו באה להשתלט או לפגוע בו ממניע אישי. לאור הבנה זו התבונן בדברי המוסר, חשב על הדברים וקיבל על עצמו שינוי. כשהורים ומחנכים מבקרים, נאזין לדבריהם, כי נאמרים מתוך אהבה, למעננו.

רבי בונם לא יכול להשיב ולהתווכח עם רבינו אליהו הכהן – שרק 'כאילו' עומד לנגדו, וטוב שכך. בשעת שמיעת ביקורת חשוב להאזין מבלי להשיב. הווכחנות וההצטדקויות מונעות מהביקורת לפעול ולהצמיח תועלת, הם רק מגבירים את התסכול והפגיעה. היות ובני אדם מבקרים אותנו (ולא רק ספרים) אנו חשים מולם צורך אינסטינקטיבי להגיב ולומר משהו – לכן מומלץ לחזור על נקודת הביקורת – במילים שלנו – בקצרה: "זאת אומרת שעלי להקפיד על עבודה מסודרת יותר". חזרה זו מסייעת למבוקר להירגע,  היא עוזרת בְּאִוְרוּר רגשי תוך הפנמת המסר. כדאי גם לשאול 'שאלת הבהרה' נקודתית, כמו "אמרת שעלי להיות מסודר יותר בעבודה – אתה מתכוון בכל הדברים, או בתחום מסוים?". שאלה כזו מכוונת את השיחה ל'ביקורת בונה'. את תחושת הכלימה ממירים בדיבור חיובי.

אוהב את התוכחות

ככל שנדע כי הביקורת ממנפת ומשרתת אותנו, כך תתקבל ברצון. הרב רבי בונם סיים את דבריו "נישקתיו והחזרתיו לארון עד לפעם הבאה". ולמה תהיה 'פעם הבאה'? כי ידע שהמוסר מביא לו תועלת. רבינו החיד"א כתב כי המהרש"ל שכר לו 'מוכיח' וצוה שיבוא לפניו שעה בכל יום ויוכיחו… וכן נהגו רבים מצדיקי אמת הקדומים.

יש לדעת לסנן את הביקורת המתקבלת, לדעת מה אכן מוצדק ונכון לגבינו. המבקר מדבר לפי ראות עיניו ולפי המצב האישי שלו. עלינו לשקול במאזני שֵׂכֶל מה מתאים ונכון לנו. נפנים כי הרי לעולם לא נוכל לְרַצּוֹת את כולם.

לאחרונה קיבלתי 'מייל' מאדם איכותי, בשירותיו אני נעזר. הוא כתב, באומץ, כי לאור כשלים בעסקיו, ושהינו פועל לעתים בצורה לקויה, שכר יועץ ארגוני להסתייע בו. היועץ מבקש שקהל הלקוחות ישלחו הערות וביקורת על תפקודו. היועץ יעבירם אליו באופן מועיל ועלום שם להבין ולהשכיל. קראתי שוב ושוב את המייל. האיש גיבור! מבקש ביקורת כדי להתייעל! ממ"ח קניני התורה 'אוהב את התוכחות'! המכיר במעלת התוכחה – אוהב אותה!

ככל שקשה לבוגרים לקבל ביקורת, לילדים ונערים הדבר קשה שבעתיים. התוכחה סותרת את שאיפתם לעצמאות. במקום להסביר להם את חשיבות הביקורת, נשקיע בעצמנו, נלמד איך לבקר, מתוך אהבה, כבוד ורגישות.

בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

 

חינוך בפרשה- מצורע- ליל הסדר

דרוש וקבל שכר

הקדמונים שואלים מדוע קרויה השבת 'שבת הגדול', הרי שבת היא לשון נקבה, ויש לכנותה 'שבת הגדולה'. אחד ההסברים הוא שזו שבת של 'הגדול', שבת שבה דורש הרב מרא דאתרא בפני הציבור בענייני החג הקרב ובא. אין מאמרינו מופנים לרבני עיר וקברניטי קהילה, על כן אפרוס רעיוני בפני 'גדול שבבית', האב והאם, שגם עליהם מוטלת המשימה לדרוש ולעורר לב ילדיהם 'לפני בא יום ה' הגדול והנורא', ולהכינם לקדושת יום יציאת מצרים.

משפחות צעירות רבות חוששות מעריכת ליל הסדר בעצמם בבית. גם כאשר בלע"ה המשפחה מתברכת ומתרחבת מעדיפים להסב על שלחן הוריהם. אין זה כי אינם יודעים להכין חרוסת או מתקשים בצליית הזרוע. הם חוששים איך 'לנהל' ליל סדר מרומם, באופן שהילדים 'ישתפו פעולה', האם ישבו הקטנים למשך זמן ויקחו חלק פעיל בשלבי ליל הסדר הרבים. הם רגילים לסעודת שבת, בה הילדים מתקוטטים או מתפזרים אט אט לספריהם ומשחקיהם.

שיתוף

קיימות בימינו 'סדנאות הכוונה' להורים, בה מוסרים אנשי מקצוע הדרכות ו'טיפים' לעריכת ליל הסדר כדבעי! היסוד המרכזי בסדנא הוא 'שיתוף'. מכוונים את ההורים לשתף את הילדים בתכנון, בהכנות ובעריכה. הילדים בוחרים את גביעיהם וההגדות בהן יקראו. ההורים מדברים ו'מתייעצים' עם ילדיהם על פרטי 'ליל התקדש חג'. 'מכינים' את הניגונים המשפחתיים. כשותפים פעילים מעוניינים הם בהצלחה! מקפידים כמובן על הוראת חז"ל להכין 'קליות ואגוזים' לגירוי הילדים. ה'מהדרים' משכללים ב'נקודות נושאי פרסים' קטנים, ושוקולדים (פרווה)…

"שבת הגדול". גדול הבית הוא האב. "גדול – מכלל דאיכא קטן". האב הוא 'גדול' רק כאשר סביבו מתקבצים בניו, בלב אחד. אב ואם הם המלך והמלכה, אך 'אין מלך בלא עם'. רבינו ה'תפארת שלמה' ביקר בקראקא המעטירה. רב העיר הג"ר שמעון סופר, בן רבינו החת"ם סופר, בא לקבל פניו. בתוך הדברים העלה הצדיק את מאמר רבא (קידושין מ.) שהתקשה בהבנת הפסוק (ישעיה ג י) אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב כִּי פְרִי מַעַלְלֵיהֶם יֹאכֵלוּ, 'וכי יש צדיק טוב ויש צדיק שאינו טוב?' ורב אידי הסביר לו 'טוב לשמים ולבריות זהו צדיק טוב, טוב לשמים ורע לבריות זהו צדיק שאינו טוב'. והקשה הצדיק, "היתכן ואדם 'רע לבריות' קרוי 'צדיק'? אלא, 'טוב לבריות' זה רב שדואג ומתפלל על אנשי עירו, פרנסתם ובריאותם, נוטל חלק בשמחתם וכואב בצרתם. 'רע לבריות' אין הכוונה שהוא אדם רע ומציק ח"ו,  אלא שאינו ער דיו לרווחתם". הצדיק יישר מבט לרב העיר "כבוד הרב! לא התמנית לתפקיד הרם בכדי להורות בדין 'כף חולבת בקדירה של בשר', הרי לכך יש מורי הוראה ומו"צים. על רב העיר לשאת צאן מרעיתו על לבו, באהבה וחמלה. זהו 'צדיק טוב'.". בשביל שהאב יהיה 'מרא דאתרא' בביתו, ינהג כך, ובני הבית יסורו למשמעתו.

לב אבות ובנים

דרשת 'שבת הגדול' בבית לא נועדה ל'הלכות' בלבד, אלא בעיקר להתגבש יחד בהכנת הנפש. השבת מציינת כי ביום זה קיימו אבותינו מִשְׁכוּ וּקְחוּ לָכֶם צֹאן לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם – וכדברי חז"ל "משכו ידיכם מעבודה זרה וקחו לכם צאן של מצוה". תיכף לקבלת עומ"ש נאמר לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם. המשפחתיות. המנהגים. כולם יחד. זה תנאי ליציאה מ'מצרים'…

יש חוששים שליל הסדר 'צעיר' 'לא יהיה מוצלח בכל פרטיו ודקדוקיו'. וכי מהו מבחן ה'מוצלחות'? הגשה מפוארת? עמידה בלו"ז? שמירת ניקיון המפות והחולצות? 'משכו ידיכם' מחיצוניות! 'קחו לכם צאן של מצוה', צאן קדשים! העיקר שהילדים יחושו חוויה רוחנית, ההורים יטוו את שושלת הדורות תוך קיום 'והגדת לבנך' בשמחה. כל ילד משתף בהגיגיו, כל ילדה מציגה ציוריה, שירים וסיפורים, העברת המסורה, המורשה והמנהג, חוויה בלתי נשכחת!

אדרבה! ישנן משפחות צעירות שלכתחילה מתנצלות בפני הוריהם על היעדרותם, כי מבקשים לערוך 'ליל הסדר' דווקא בביתם. הם מעוניינים לקדש את ביתם, לגבש תא משפחתי, לזרוע זרעים רוחניים שילוו את ילדיהם למשך השנה, ולמשך השנים. מתבוננים, מתכוננים, ומכוננים דור המשך. והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם.

בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

חינוך בפרשה- פרשת משפטים

משנה מקום

מסופר על נער שנשלח מוורשא ללמוד בישיבת ראדין, בצל רבינו החפץ חיים. כעבור כשנתיים ביקרו אביו בישיבה, והתאכזב על שאין בנו רואה סימן ברכה בלימודיו. נכנס ל'כהן הגדול' לשיח את דאגתו. השיבו החפץ חיים כי הצטער לשמוע על כך, והוא מציע להעבירו לישיבת סלבודקא, יתכן ושם יצליח כי כאן אין התאמה בין הישיבה לאישיותו. פנו לישיבת 'הסבא' הג"ר נתן צבי פינקל, בתקוה כי כאן יתפתח הבן בתורה ויר"ש. בס"ד, בדרכם החינוכית המיוחדת זכו רבני הישיבה להעמידו על רגליו, עד שזכה ונעשה לאחד מפארי ישיבות ליטא. כעבור מספר שנים, לאחר ויצא שמו בעולם הישיבות, הגיע ל'שמחת תורה' לראדין. ישב החפץ חיים, בזקנה מופלגת, וצפה ב'הקפות' כשבמרכז מפזז בחור בעל הקומה מוקף מעריצים. התבטא החפץ חיים בהערכה "אנו עושים חיבורים [אני מחבר ספרים], שם [בסלבודקא] עושים בני אדם…".

קורה ותלמיד אינו מצליח במקום מסוים עקב חוסר התאמה. יתכן והוא רוצה להשתנות אך ההרגלים במקום זה מקשים עליו. יש וישיבה זו אינו מתאימה לאופיו, בהיותה קרובה מדי או רחוקה מדי, נוקשה מדי או רפויה מדי. הרי לכל אחד ואחד דרך משלו, ההצלחה תלויה בו ובאישיותו, יש לחנך נער על פי דרכו, ולא רק בדרכה וסגנונה של הישיבה.

עבד עברי

בפתח פרשתנו – דין עבד עברי, זה המסכן שנכשל בגניבה גדולה, ואף בזבז את מעות הגניבה עד שאין בידו להשיבם. התורה מלמדת במצוה זו כי השאיפה גדולה היא לסייע ביד החוטא והנכשל להשתקם ולייצב אורחותיו. יתכן וגנב זה גדל בקרב אוכלוסיה מוחלשת, בין אנשי תת-תרבות, שם פיתח לו 'דרכי הישרדות' כוחניים ופסולים. הוא ספג אוירת 'כל דאלים גבר' עד שהידרדר לגניבה בזויה. התורה מְצַוָּה למוכרו לעבד. המכירה נעשית בבית-הדין, בכבוד, ולא בשוק העבדים. מהרגע הראשון הוא חש סביבו הנהגות נכבדות, הוא רואה כי רבני ביה"ד מלמדים את קונהו שיש לכבדו במאכל ומשתה, בכר וכסת, באומרם 'הנך קונה אדון לעצמך!'. הגנב לומד לכבד!

כי טוב לו עמך

העבד מַפְנִים, אולי לראשונה בחייו, שאין הגדול 'משתלט' על הקטן ממנו. הוא רואה שאדונו מוגבל, למרות היות 'אדון', ואינו מטיל על עבד עברי עבודות בזויות וחסרות תועלת. במשך 6 שנים חי העבד בכשרות ובישרות. האדון מוסר לו שפחה כנענית, השייכת – היא וילדיה – לאדון. זה חלק מתהליך שיקומי שהעבד לומד לכבד ולהטיב, וטרם נושא באחריות, כך לא יילחץ בעול פרנסה ויפול שוב לפיתויי 'כסף קל' וגניבה. התורה מתייחסת לעבד 'כִּי טוֹב לוֹ עִמָּךְ'. טוב לו אצלך, הוא נעשה טוב אצלך! לא לצינוק הושלך כעונש על מעשיו, לא לכלא שורץ חלאות אדם, שם ירד עוד, אלא לטרקלינו של בעה"ב. עד שיאמר וישנה אָהַבְתִּי אֶת אֲדֹנִי! הריטב"א מעיר (בדברי התוס' קידושין כ"ב) שבמידה והעבד לא רוצה לצאת בתום שש השנים, אין זה מתוך שנהנה שרווחה כלכלית בבית האדון ותנאי המחיה, אלא חייב שתהיה אהבה וחיבה בינו לבין אדונו! האהבה היא המשקמת! החיבה היא הבונה כראוי את נפש האדם!

השבת יברכו את החודש. חודש אדר. אך טרם נערכים לקריאת המגילה ומצוות הפורים, כי בְּפִתְחֵנוּ 'אדר ראשון'. ולמה מעברים את השנה? מפני שטרם ניכרים ניצני האביב, והתבואה לא תבשיל עד לקצירת העומר (עי' סנהדרין יא). 'מעכבים' חודש נוסף וכך 'שומרים את חודש האביב'. על דרך זו, ישנם ילדים שטרם בְּשֵׁלִים לעבור מִגַּן ומכינה לכיתה א', או מת"ת לחיי ישיבה, יש צורך 'לעכבם' שנה נוספת במסגרת מותאמת ובכך לסייע להבשלתם. חז"ל הוסיפו שיש לעבר שנה מפני דרכים משובשות וגשרים מקולקלים שיש לתקנם לקראת העלייה לרגל. גם אנו 'נעבר ונעכב', ניתן זמן 'לתיקון הדרכים' עד שיהיה העקוב למישור, וגשר-קשר אמיץ יִבָּנֶהבין הנער לבין מימוש יכולותיו.

הַעֲנֵיק תַּעֲנִיק לוֹ, בצאתו מעמך, תעניק לו את עצמו! הוא נעשה אדם במחיצתך! אכן, קנית אדון לעצמך – אדון העולם מרוצה ממך. עלינו להעריך מוסדות חינוך שעושים מאמץ לשקם ולייצב, לשפר ולעצב, ופותחים שעריהם גם לתלמידים מוחלשים. מפרשת עבד עברי נרכוש כלים בהם נצליח במשימה זו. חז"ל העריכו ביותר מחנכים אלה, באומרם (ב"מ פה.) 'אפילו הקב"ה גוזר גזירה – מבטלה בשבילו שנא' (ירמיהו טו יט) וְאִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל – כְּפִי תִהְיֶה!'

בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

חינוך בפרשה- פרשת פקודי

בואו חשבון

פרשתנו קרויה פְּקוּדֵי, ע"ש החישובים והחשבונות. עם ישראל תורמים להקמת המשכן בלהט, עושי המלאכה מסורים לביצוע, ומשה מקיים 'רגע חושבים' ועורך חשבון, כמה זהב… כסף… נחושת… כך מתנהלים בעסק מצליח.

מוסד חינוכי פועל 'סביב לשעון' למען התלמידים. שיעורים והספקים, חזרות ומבחנים, מבצעים ונסיעות. מארחים ומתארחים. ימי שיא מיוחדים וימי תפילה. פעילויות חינוכיות. רק סיימו רישום לקליטת כיתה חדשה – ומיד עוסקים ברישום המסיימים למסגרות המשך. זרימה בלתי פוסקת של עשייה ופעילות. ובתוך כל זה חובה לעצור (תוך כדי נסיעה מהירה…) ולערוך חשבון. חשבון נפש מוסדי. על המנהל לעיין היטב, ולגלות אילו הם נקודות החזקה, אותן ימנף ויגביר. היכן נקודת התורפה, וכיצד יטפל בהן. גם מחנכי ומלמדי הכיתות יערכו לעצמם 'ספירת מלאי', הערכת כל תלמיד, בקרת מערכת השיעורים ותכנית הלמידה. ימצאו את 'הרווחים' ויעיינו איך לצמצם 'גירעונות'. פרשת פְּקוּדֵי, פרשת החשבונאות, מזכירה לנו, בשלהי החורף, לערוך לנו חשבון. לא להתגלגל ולהתאמץ בניוטרל…

סטטיסטיקה

הפנמתי תובנה ניהולית מאיש משכיל. בכל חברה גדולה ישנם 'תפקידי מפתח' רבים. לדוגמא, בחברת 'קוקה קולה' יש אחראים על הייצור ועל בקרת האיכות, על שינוע ועל מכירות, על כספים ועל פרסום. כולם חשובים! עובדי התפעול חשובים, ואף מנהלי החשבונות, כמו גם המכונאים, נהגים ועוד. כולם חשובים להתפתחות הכוללת במערכת הענפה! ברם, בין אלפי העובדים יש אדם שתפקידו מכרעת למען הצלחת החברה – והוא הסטטיסטיקאי. הוא עוסק באיסוף, עיבוד וניתוח נתוני השטח. הרי ב'קוקה קולה' מייצרים מגוון מוצרים. שתיה רגילה ושתיה 'דיאט'. עשרות טעמים. בירות ומיצים. בקבוקים גדולים וקטנים, ואף פחיות. המכונאות מייצרות. משווקים ומוכרים. הסטטיסטיקאי לומד וחוקר באיזו עונה בשנה יש ביקוש ל'ספרייט', והיכן רוכשים 'דיאט'. באילו מגזרים נשווק בירה, ומתי בשנה יש צורך במסע פרסום, עם או בלי 'מבצע'. מהם הבדלי הצריכה בין המגזרים השונים בארץ. כאשר מנתחים את המצב ואת הנתונים – עובדים נכון. מתאמצים בעיתוי ובאזור הראוים. כך יהיו מינימום 'החזרות' ועודפים, יפיקו כמויות ייצור מותאמים לצריכה, יצמצמו בבלאי, ובכך רווחי החברה הכלכלית נוסקים…

מקובל להעניק במחצית שנת לימודים 'גליון הערכה' לתלמידים. יש תומכים ויש מתנגדים. המתנגדים חולקים על הדרך ועל הצורה, אך מסכימים שחשוב להעריך את המצב ולחשב נתונים. לא בשביל ה'עבר' כמו למען ה'עתיד'. יש לקיים הערכת מצב לגבי התלמידים, בפרוטרוט, בשיבה רבת משתתפים, בשאיפה להגיע לפתרונות ולא רק לדשדש בבעיות. שלהי החורף הוא גם זמן שמנהל ישמש 'סטטיסטיקאי' ויעריך את תפקוד הצוות. באילו כיתות רואים התקדמות יפה בלימודים – מתוך אקלים נעים ובונה. מהי רמת שביעות רצון ההורים – באיזו כיתות ומאילו חברי צוות. מי ה'עובדים המצטיינים' הראויים להערכה ואולי לקידום. 'ומכלל הן אתה שומע לאו'… על איזה מלמד רבו התלונות… באיזו כיתה יש עזיבה… מי מתנער מהשקעה קולקטיבית… מי מתנהל ברוגזה… חושבים על העתיד…

הסטטיסטיקאי שֶׁבְּךָ

כאשר הסטטיסטיקאי שֶׁבְּךָ חושף פינות רעועות וקצוות הדורשות חיזוק, יש לפתוח את הנושא ולשוחח, לשתף במחשבות ולצפות לשינוי. חשוב לסכם ולערוך מסמך כתוב, ובכך למזער את הטענה 'מעולם לא אמרו לי…', התגוננות שנשמעת באופן קבוע כשאר מקיימים 'בדק בית'. מזמינים הורים ודנים עם מלמדים. עובדים נכון.

במדרש רבה בתחילת פרשתנו נאמר, כי אמנם היה משה רבינו 'מנהל יחיד', אך כאשר ערך חשבונאות היה משתף אחרים עמו. 'אֵלֶּה פְקוּדֵי הַמִּשְׁכָּן… אֲשֶׁר פָּקַד מֹשֶׁה' לא נאמר, אלא 'אֲשֶׁר פֻּקַּד עַל פִּי מֹשֶׁה'. ואמרו חז"ל 'אף על פי שהיה משה גזבר לעצמו, הוא קורא לאחרים ומחשב על ידיהם'. מחנך אינו יכול להחליט ולהסיק מסקנת לבדו. עליו לשתף את המנהל ולהתייעץ. המנהל הוא אמנם 'גזבר לעצמו', אך ישתף אף הוא את הממונים עליו כאשר מנתח ובוחן סטטיסטיקות ובוחן פעולות ליעול. אלה פקודי. חייבים לערוך חשבונות, וחייבים לערוך אותם נכון.

בהצלחה בעבודת הקודש!

יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com

חינוך בפרשה- פרשת תרומה

בלבבי משכן אבנה

הקב"ה חפץ להשרות שכינתו בישראל. הוא מבקש שנכין לו מקום ראוי ומקודש. פרשתנו פותחת וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי, כתב הרש"ר הירש שלא נדבה חומרית בלבד מבקש הקב"ה, אלא תרומה מלשון רוממות. לי לשמי. בנתינה ונדבת הלב נתרומם בנפשנו אליו יתב"ש, ונתקדש לקראת וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם.

בכדי להרגיש קדושה יש להתכונן. בכדי לכנוס 'אוצרות' יש להכין 'כלים'. ובמה נכין את נפשנו לחיי רוח? כתב מוה"ר חיים ויטאל בספרו שערי קדושה (עפ"י דברי הכוזרי) כי בתורה לא נצטוינו על 'מידות טובות', כי "המידות הטובות והרעות הן כיסא ויסוד ושורש של הנפש העליונה השכלית, אשר בה תלויים תרי"ג מצוות התורה, לפיכך אין המידות מכלל תרי"ג מצוות, ואמנם הן הכנות עיקריות אל תרי"ג המצוות בקיומן או בביטולן" (חלק א' שער ב').

להתכונן בבית

עלינו כהורים להכין נפש ילדינו לקראת חיי 'חיידר', בית ספר וישיבה. כדי שתלמיד יחבור ללימוד, ישאף לשקידה, יצמא לְדַעַת ויכמה להתעלות, עליו להרגיש שזו שאיפת הוריו, שִׂיגָם וְשִׂיחָם, הן גשמיות והן ברוחניות. כמו שהורים מציידים בניהם בילקוט, עפרון וכריך, כך עליהם לציידו אף במוטיבציה, הליכות נועם ומידות טובות ומתוקנות.

באוזבקיסטן שבמרכז אסיה, מתאמצים לשקם את איכות האוכלוסייה, וּלְפַתֵּחַ את 'ההון האנושי' (התכונות שבאדם, היקפי הידע ומיומנויות הביצוע), לאחר פירוק 'ברית המועצות' וחורבן שיירי הקומוניזם. בכניסה לכל בתי הספר במדינה מתנוסס שלט הניצב לעיני לכל באי שעריו:

הורים יקרים! אנחנו רוצים להזכיר לכם ש'מילות קסם' כמו שלום, בבקשה, תודה וסליחה – שומעים בפעם הראשונה בבית. רק בבית לומדים הילדים להיות נקיים, להגיע בזמן, להיות נדיבים, להתייחס יפה לחברים, לכבד את המבוגרים ואת המורים. רק בבית הם לומדים להיות עדינים, לא לדבר בפה מלא, ולהשליך את הפסולת לפח האשפה. בבית הם גם לומדים סדר וארגון, לשמור על החפצים שלהם ולא לגעת בחפצים של אחרים. בבית הספר אנחנו מלמדים אותם לשון, מתמטיקה, היסטוריה, גיאוגרפיה, פיזיקה, כימיה ועוד. את החינוך של ההורים, אנחנו יכולים רק לחזק. לא להחליף.

חכמה בגוים תאמין! יש בסיס חינוכי שעליו מעמידים את הלמידה. כדי שצוות ההוראה יצליח במלאכתו, על ההורים לבסס תשתיות. יחד, בשותפות שבה כל צד ממלא את תפקידו, יראו בבניית האדם, מחונך ואף משכיל.

ושכנתי בתוכם

כך דרשו את הציווי התמידי אותו קורא הקב"ה לעברנו 'וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ – וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם'. אתם תתחילו בעשיית מִקְדָּשׁ, קדשו עצמכם. לקראת מתן תורה שולח הקב"ה את משה רבינו לֵךְ אֶל הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם. פירש"י שֶׁיְּכִינָם. גם כאן אומר הקב"ה 'תעשו לי הכנה'. נשקיע בהליכות דֶּרֶךְ אֶרֶץ קָדְמָה לַתּוֹרָה, מידות טובות וישרות, שהם ההכנה לתורה, כנ"ל. הקב"ה הכריז וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם, 'בְּתוֹכוֹ לא נאמר אלא בְּתוֹכָם, בתוך כל אחד ואחד'. וכיצד 'בלבבי משכן אבנה'? ע"י ניקיון רוחני, ואף גשמי, דיבור מטוהר, כבוד לה' וכבוד לכל אדם, להיות טובי עין ולב והגונים.

תלמיד מזהה היחס וההערכה שהוריו חשים כלפי מחנכיו. הוא אף שומע כי ממהרים לשוב במוצ"ש לביתם כי 'מחר יש לימודים'. הוא חש אכפתיות של הוריו כלפי מחברותיו ומערכתו. הוא רואה שמחה בעיניהם כשהוא משמיע דבר חכמה. כל אלה, ועוד, מעוררים בו מוטיבציה ללימודים. הוא מזהה את הרצינות שלהם לחינוכו שלו.

וכאשר הורים משתדלים, יבוא 'השותף השלישי' וישלים אף הוא חלקו, ויראו סייעתא דשמיא. בפרשתנו, הקב"ה מלמד את משה מעשה המנורה. מתאר צורתה ואופן עשייתה, ואף מראהו דמותה מאש. בסוף אמר לו להטיל לאש ככר זהב והמנורה נעשית מאליה. מדוע, אפוא, הראהו הקב"ה וְלִמְּדוֹ? למה לא אמר מתחילה שהיא תֵּעָשֶׂה מאליה? כתב רבינו השפת אמת כי הסייעתא דשמיא באה רק לאחר שמנסים ומשתדלים…

בהצלחה בעבודת הקודש!

 יחיאל מיכל מונדרוביץ'

123ymm@gmail.com