מחבר: אחיה

העיר אנטוורפן בבלגיה מוכרת כמרכז יהלומים עולמי. במרכזה, בואכה בורסת היהלומים, משתרע רחוב גדול שמשני צדדיו לכל ארכו עומדות חנויות תכשיטים. חלונות הראוה מציגים סחורה בסדר גודל של מיליארדים. יהלומים, פנינים, אבני חן, זהב, עושר אגדי בסדר גודל יוצא דופן לעין של תייר ישראלי. הרחוב כולו מוסרט מצולם ומאובטח, וברכוש שמרוכז בו אפשר לקנות כנראה את חצי ירושלים וכל בני ברק.

נתח נכבד מסחר היהלומים בבורסה באנטוורפן היה מרוכז שנים ארוכות בידי אנשים חרדים לדבר ה', יהודים כשרים, כברמת גן כן באנטוורפן הייתה זו אומנות שעברה בירושה אצל סוחרים יהודים יראים. בכל העולם נסגרות עסקאות יהלומים בלחיצת יד ואמירת 'מזל וברכה' בהברה יהודית, בלי שהגויים השותפים לעסקה יבינו מה הם אומרים, אבל הרוח היהודית הנחתה את הענף שנים ארוכות.

לפני תקופה הגיעה לאנטוורפן עלייה גדולה של יהודים מבוכרה וגרוזיה, שנכנסה בכל כוחה לענף היהלומים, לבורסה ולחנויות. היהודים הללו תינוקות שנשבו בידי השלטון הקומוניסטי, כך חנויות שהיו סגורות בשבת משך שנים ארוכות עומדות היום פתוחות לכל גוי ושב.

בעיר מתגורר הרב שבתי סלבטיצקי, הוא סיפר את הסיפור הבא, סיפר ובכה.

מוצאי שבת חנוכה, על דלתי מתדפק אחד מאותם סוחרים בוכרים. אני פותח, עומד יהודי נבוך ומבקש 'כבוד הרב אפשר להיכנס' ? 'כמובן' הכנסתי אותו. הוא מושך כיסא, מתיישב תוך אנחה ופולט לחלל החדר 'כבוד הרב אני צריך תיקון'.  'אני אספר לרב מה היה, והרב יאמר לי מה לעשות בשביל תיקון'.

'השבת הייתה שבת הגדול'. הרב הגניב שוב מבט למנורת החנוכה שעל החלון, היהודי התנצל: 'לא שבת הגדול היהודית, שבת הגדול של סוחרי היהלומים'. השבת שלפני החגאות הנוצריות. כל גוי שמכבד את עצמו ואת גוייתו לחיים דואג לקנת לה יהלום לחג, והפדיון בשבת שלפניהן מרקיע שחקים. 'אני החלטתי לפני שבועיים לסגור את החנות בשבת'.

'שבת בבוקר, לא הייתי מסוגל, רגלי הוליכו אותי אל החנות. אני עומד ורואה את החנות הצפופה שמימין, עם השטרות הרבים שמחליפים ידיים ליד הקופה. החנות משמאל עמוסה עד להתפקע, היהלומים נחטפים מהמדפים. והחנות שלי סגורה באמצע. המוכר השכן, חבר ותיק, משתחל בין הקונים ומפלס לעצמו דרך החוצה, אלי.  הוא מנער אותי מחלום, 'יצחק, השתגעת? בדיוק כעת לסגור?  תגיד לבורא עולם: 'חמישים שבתות בשנה בשבילך, שבת אחת בשבילי'. יש גבול מה אפשר לדרוש מבן אדם. תפתח רק כעת, תתרום אחר כך סכום כסף לבית כנסת, אבל אי אפשר להתאבד ככה'.

'הוא מנער אותי ואני ראשי סחרחר. בכוח ניתקתי את עצמי מהמקום והלכתי הביתה הוזה. נכנסתי, תפסתי בקבוק וודקה, מילאתי כוס ושתיתי, כוס שניה ורוקנתי, אחרי הכוס השלישית נפלתי למיטה כפגר מת וישנתי עד כעת'.

'כבוד הרב, לא קידוש, לא תפילות, לא סעודה, לא קריאת התורה, כל השבת כמו גוי במיטה. הרב, אני צריך תיקון'.

היהודי מדבר, ור' שבתי בוכה.

האורח שואל מיוסר: 'למה הרב בוכה, מה, אין לי תיקון' ?

ור' שבתי בקול חנוק עונה, 'אני בוכה מתי השבת שלי תהיה כמו השבת שלך. אני כן הלכתי להתפלל וכן הסבתי לסעודה, אבל מתי אני אקריב בשביל השבת מה שאתה הקרבת'.

*    *    *

מאיפה מגיעות תעצומות הנפש האלו ? מי ילד לנו את אלו ? יהודי ששבועיים אחורה עוד מחלל שבת, וכעת עומד בנסיון כחנניה מישאל ועזריה. השאלה מכפילה את עצמה במאות אלפים כשנעבור על דפי ההיסטוריה הטעונים והמדממים של עם ישראל. מאיפה הכוחות לעמוד בהכל ? כל מי שמתעסק בעולם התשובה יספר לנו עשרות סיפורים מדהימים, על יהודים שאתמול לא ידעו כלום והיום נמשכים אחרי ה' וזורקים הכל מאחוריהם במסירות שלא תיאמן, מאיפה זה ?

ממקום אחד. מהנשמה היהודית. לא מהשכל, הכישרונות, הידע והמידות הטובות שסיגלנו לעצמנו. רק מהאוצר היקר ביותר שיש לנו, נשמה שנתת בי טהורה היא, והיא אוהבת את ה' בכל מאודה, בלי להסביר ובלי להבין נמשכת כילד לאבא ואמא.

הנשמה הזו, נכנסה לעם ישראל ביציאת מצרים, ליל לידת העם היהודי. ליל הסדר בכל שנה -כותב האר"י הקדוש- הוא ליל לידת הנשמה. תינוק שנולד כולנו אוהבים אותו, בלי לדעת אם הוא מוכשר, מוצלח, ואיך ידרגו אותו בשוק השידוכים. גם התינוק מחייך אלינו חיוך נטול דאגות ודרישות. הוא ימשיך על מסלול החיים, אז נדרוש ממנו להתקדם, ללמוד, לקיים, לשמור, נעיר, נעניש, נחמיא. כעת ? כלום, ילדי שלי. במשך השנה אנו נבדקים במעשים. בליל הסדר, קדש ורחץ, התינוק נולד, ה' אוהב אותנו ואנו אותו, אהבת כלולותייך.

אנחנו גדלים, מתחילים דיאטה, ונופלים עם עוגת קרם, עוברים לירקות ומים מינרלים, עד שנתפסים עם השווארמה והקולה. לתינוק ? חלילה, הכל סטרילי, מים רתוחים עם מוצצים מעוקרים, הוא קטן ועדין, צריך לשמור עליו. זה הפסח עם הסטריליזציה המלאה, לתינוק העדין החמץ אסור במשהו. כשהוא יגדל, יש כבר ביטול בשישים, קולות וצירופים, אבל נקיון פסח היא בלי פשרות.

הגמרא אומרת: 'אין התינוק יודע לקרא אבא עד שיטעם טעם דגן'. התינוק, הנשמה שלנו, מקבלת את מנת האוכל הראשונה שלה, כזית המצה, וקוראת לשמים, אבא אני שלך.

 

לפני תקופה נערך והתפרסם סקר מדהים, בו נשאלו הנסקרים שאלה אחת בלבד (כבר פלא!) :

אדוני, מה היית מעדיף?

• להרוויח הרבה, אבל כל הסביבה מרוויחה כפול ממך.
• להרוויח מעט, אבל יותר מכל הסובבים, הם יכניסו פחות.

בשני המקרים רמת החיים ויוקר המחיה שווים.

 

למרבה הפלא הצליחו להוציא מהאנשים תשובות אמיתיות וכנות. רובם (!) ענו: הייתי מעדיף להרוויח פחות, ולהקראות עשירון עליון, מאשר להרוויח יותר ולהשתייך למעמד הביניים.

כמה שהם צודקים. אנו מנסים לפעמים לשכנע את עצמנו שאנו רוצים לחיות ברמת חיים גבוהה יותר, כי זה טוב יותר לילדים, נוח יותר לחיים, יעזור לנו ברוחניות ובגשמיות, ועוד כל מיני סיבות אובייקטיביות.

הכל דמיון, ברגע של אמת עם יד על הלב ניווכח שיש לנו מהכל מספיק ובשפע. מה חסר לנו?  דבר אחד: שזה יהיה מקובל מספיק בחברה, מפחיד, לא?

העני של היום הוא הרי המיליונר של פעם. היום יאספו כספי צדקה, ובצדק, על מנת לממן אולם ותזמורת לחתונה של זוג עני. בעיירה היהודית של פעם אולי אולי גביר העיירה יכל לחתן באולם ולהביא כמה כליזמרים לנגן. אבל.. הנורמות החברתיות קובעות בעל כרחינו את הצרכים שהופכים להיות הכרחיים וחיוניים. הלואי שהיה מצליח לקום מישהו ולהחזיר בדחיפה חזקה את כל הגלגל לאחור מאה שנה. נמשיך להרוויח כמו היום, ואילו נצרוך כמו פעם, אוי, אלו חיים מתוקים היו אלו.

שלמה המלך אמר בחוכמתו בספר קהלת  'מְתוּקָה שְׁנַת הָעבֵד אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה יאכֵל, וְהַשָּׂבָע לֶעָשִׁיר אֵינֶנּוּ מַנִּיחַ לו לישון'ֹ. הכוונה הפשוטה ברורה. החיים השקטים והשלווים של הפועל הפשוט, רגועים וטובים יותר מהעול והלחץ של חיי העשיר. אמרה מפורסמת בפי העולם אומרת שבפסוק ישנה כוונה עמוקה נוספת. העובד יכול היה להנות מיגיע כפיו ולראות טוב בעמלו. מה מקלקל לו את האידיליה? 'השבע לעשיר' הנגיד השכן ועושרו אינם מניחים לו לעני לישן.

'קנאה מוציאה את האדם מן העולם' נאמר באבות, יש מהראשונים שפירשו שהיא מוציאה אותו מהעולם הבא. זה ודאי נכון. אבל הפירוש הבסיסי, מוציאה אותו מן העולם הזה. כל טוב העולם בידו, והוא מתעקש לעצום עיניים ולפזול דווקא אל הדשא של השכן.

עד כאן החלק ההגיוני, גם גוי מקלקל לעצמו את חייו עם הקנאה העיוורת. המן ואחשוורוש עדיין מסתובבים ברקע, שניהם חיו בטוב ובנעימים, לולא הקנאה שעזרה להם להרוס לעצמם את החיים ולהביא לנו את נס פורים.

ליהודי יש חלק מרומם יותר, אמונה, השגחה פרטית, 'אין אדם נוגע במה שמוכן לחברו'. לא די שלא כדאי לקנא, אין במה לקנא.

אם קוראים את פסוקי הפרשה בשימת לב, נתקלים בנקודה מעוררת מחשבה. חלק מהחוטאים תלתה התורה את כפרתם ביכולתם הכלכלית, מה שקרוי בפי חכמינו 'קרבן עולה ויורד', העשיר מביא כבש, העני עוף והדל מנחת סולת. למרבה הפלא העשיר מביא כבש אחד לחטאת ואילו על העני להביא שני עופות, אחד לחטאת ומשנהו לעולה. נשאלת השאלה מדוע נוסף לו קרבן, אם העשיר מתכפר בחטאת לבד, מדוע על העני להוסיף ולהביא גם קרבן עולה ?

נפלאה ומחכימה תשובתו של ה'אבן עזרא' בשם רבינו יצחק.

העני המסכן יושב בביתו כל השנה אוכל מלחמו הדל וחולם על הברבורים הצלויים העולים על שולחנו של שכנו העשיר. כשהוא מתעורר מהחלום ונוחת על קרקע המציאות המאכזבת הוא נאנח מסיים את ארוחתו ופונה לצאת לשוק. בעמדו על מפתן ביתו הוא מהרהר לעצמו בגודל הנס שלאנשים אין ראיה של מצלמת רנטגן. כמה טוב שהמעיים לא שקופות, 'אצא לרחוב ואשאיר את הדלות בבית פנימה, אף אחד לא ידע בחוץ מה לא היה לי לאכול היום'.

ההרגשה הנעימה הזו חולפת ביום בו הוא חטא והתחייב בקרבן. הוא משרך את רגליו במעלה הר הבית, ציפור כחושה בידו והוא מהרהר בצער: 'כעת כל הארץ צריכה לדעת את גובה ההכנסות שלי. העשירים היחסנים ילכו עם כבש, ואני נאלץ לאחוז בציפור הכחושה במבט מושפל'. בשלב הבא מתעוררות לו טענות: 'על מה עשה לי ה' ככה, מדוע הוא זכה להנות מכל טוב העולם ואני…'

'עולה מכפרת על הרהור הלב'. אמרה תורה: יש לך גם הרהורים על מידותיו של הקב"ה ? תצרף קרבן עולה לכפר על ההרהור.

והיהודי המאמין והבוטח, זוכה לחיים שלוים בעולם הזה, והקרן קיימת לעולם הבא,

בכל בית דובר אנגלית ישנו מצרך חובה על דלת המקרר, 'לוח השוואת מידות ומשקלים'. ספרי הבישול האמריקאים משתמשים בפאונד וחלקיו, בעוד האנגלים מדברים על הגרמים. בארה"ב מודדים באינצ'ים ובאנגליה בס"מ, חייבים לוח מתאם, כמה זה 100 גרם בצק ועד איפה צריכים להגיע 2 אינצ' מים שבסיר…

מי יתן והיה לנו לוח כזה לתאם את המידות שלנו עם מידות העולם הרוחני, בו הדברים אינם נמדדים לא באורך לא בזמן לא במחיר ולא ברושם… הכל רוחני.

היה מקום אחד בעולם בו התחברו יחד מידות העולם הגשמי עם מידות העולם העליון, מרכז הקדושה העולמי, קודש הקדשים. ארון הברית, מקום השראת השכינה, נעשה מחפצים גשמיים – זהב ועץ, במידות גשמיות – אמות וטפחים. ואולם, משנכנס לקודש הקדשים הוא לא תפס מקום!  קודש הקדשים בבית המקדש היה רחב עשרים אמות, שני הכרובים פרשו כנפיים ברוחב עשרים אמה, והארון עמד ביניהם, איפה ?  מסבירה הגמרא: 'אמר רבי לוי: דבר זה מסורת בידינו מאבותינו, מקום ארון אינו מן המידה'. כשנכנס הארון הממשי והנתפס אל קודש הקדשים, הוא הפך לממדים רוחניים בהם לא תופסות מידות העולם הזה.

מאיפה נוצר ארון קדוש כזה, מה חומר הגלם שהצליח להתעלות לעולם הבא בתוך עולמנו השפל?

אמרו רבותינו: לבצלאל בן אורי בונה המשכן היתה רוח הקודש. אנו מבינים למה הוא היה צריך להיות צורף זהב חרש כסף ואומן עץ, אבל לשם מה זקוק אחראי הבניה להיות בעל רוח הקודש ?

הנצי"ב מוולאז'ין, החידושי הרי"ם ועוד הרבה מגדולי ישראל פירשו זאת בסגנון אחד: מי שבנה את המשכן היה חייב להצטייד ברוח הקודש!

המשכן נבנה מתרומות, כל מיני תרומות… היו שהתאמצו, חסכו פרוטה לפרוטה ובאו בלב שלם לתת מתנה לשם שמים. איתם בתור עמדו יהודים שנתנו רק כדי לצאת ידי חובה, שלא ילעגו עליהם בסביבה. מאחוריהם עמד בעל גאוה אחד מנפנף בעגיל זהב להראות ולהיראות, אני תורם!

בלתי אפשרי! לא שייך לשים את התרומות של כולם באותו סל. בצלאל ברוח קדשו ידע לשייך כל מתנה למקומה. תרומה שניתנה מתוך גסות וגאוה שימשה לעשיית כלי שבא לשימוש רק לעיתים רחוקות. התרומה שהגיעה מלחץ חברתי, עברה לעשיית קלעי החצר. זהב שניתן בלב שלם ציפה את הקרשים. זהב שהגיע תוך התעלות ורוממות, תרומה נקיה ומיוחדת זכה להפוך למנורה ולמזבח. נשאלת השאלה, איזה זהב שימש לעשיית ארון הברית שנכנס לקודש הקדשים, איזו תרומה מרוממת יכלה ליצור אותו?

למדונו רבותינו ש'חישב אדם לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה'. פירשו צדיקי הדורות 'מעלה' עליו הכתוב – יותר מאילו עשה את המצוה ממש. וכיצד? העושה את המצוה עלול לערב בה מחשבות זרות, הוא עלול ליפול בפח הגאוה ושאר מעללי היצר. לעומת זאת, המצוה אותה הוא רק חישב לעשות נשארת נקיה ושלמה. המחשבה הטובה מצטרפת למעשה, ואילו מחשבות פיגול אינם מתלוות אליה, זהו השיא שיכול להגיע יהודי בקיום מצוה.

מהזהב הזה עשה בצלאל את הארון. יהודים שרצו בכל מאודם להשתתף בתרומה לבניית המשכן אבל אין ידם משגת. מאותו רצון מיוחד ונקי, שהעלה עליהם הכתוב כאילו תרמו בפועל, מהזהב של עולם המחשבה והרצון שלא ניתן בפועל אף פעם, מזהב זה עשה בצלאל את הארון.

ארון כזה, מזהב כזה, אינו תופס מקום כלל, זהב של רצון אינו ממלא חלל גשמי בעולמנו, רק בעולם הרוחני הנעלה  של קודש הקדשים יכל להראות ארון כזה כשהוא כולו מופשט מתפיסת עולם והעלמתו 'מקום ארון אינו מן המידה'.

תרומת המשכן נאספה פעמיים, צריכים לבנות משכן מזהב כסף נחושת, ובשביל זה צריך לבקש מכל אחד שיביא מה שהוא יכול. אבל הנדבה העיקרית הקיימת לדורות היא נדבת מחצית השקל. התרומה הקבועה והקטנה אותה נותן כל יהודי בשווה, העשיר לא ירבה והדל לא ימעיט.

כאן ההבדל הוא ברצון, במחשבה, בכוונה. וכאן המקום שלנו בשנה זו ממש כשאנו מגיעים לשבת שקלים.

היו דורות שזכו לתת את התרומה בפועל, עם ישראל כולו קיבל את הזכות והחובה פעם אחת בשנה לגלות את כח הנתינה שלו להקב"ה, ממנה נבנה המשכן, ממנה קרבו הקרבנות. אמנם אף כשחרב המקדש ואיננו יכולים לתת, לרצות אנו יכולים, 'אין דבר העומד בפני הרצון', ולרצון הזה מחכה ומצפה אבינו שבשמים הבוחן כליות ולב. וכשתוגדש הסאה במחשבות טובות ורצונות טהורים  יצרף הקב"ה מחשבה טובה למעשה, ויאפשר לנו לתת לו בפועל את התרומה, 'ושקל אשא בבית נכון ונישא'.

 

המפרשים שאלו למה כאן כתוב אחרת ממה שכתוב בעשרת הדברות, שבעשרת הדברות כתוב "ועשית כל מלאכתך" ואילו כאן כתוב " תֵּעָשה מלאכה "- כאילו נעשית מאליה? ובכלל לכאורה די בכך שייכתב שביום השביעי לא לעשות מלאכה??

וראיתי במפרשים שלאדם המאמין בהשגחת הבורא יתברך, שהוא ית' מפרנס אותו ולא העבודה שלו, לאדם כזה קל לשמור שבת, אבל למי שלא מאמין אלא בטוח שבכוחו ועוצם ידו עשה חיל, אדם כזה קשה לו לשמור שבת כראוי כי הוא חושב בליבו: חבל "אם הייתי עובד בשבת הייתי מרוויח יותר ", ולכן כתוב "ששת ימים תֵּעָשה מלאכה ", כאילו מלאכתך נעשית מאליה, שתאמין שבורא עולם הוא המפרנס, כך לא יקשה בעיניך לשמור שבת כראוי.

אבל למרות התירוץ הנפלא, עדיין קשה שמסר זה היה אמור להיכתב במצוות שבת שבעשרת הדברות ולא כאן במלאכת המשכן, כי כאן יש הזהרה לא לחלל שבת לצורך המשכן ולא לצורך הפרנסה, ואילו בעשרת הדברות שם
מדובר באופן כללי לחיים של היהודים כמו שכתוב שם לא תגנוב ולא תחמוד וכו' ודווקא שם מתאים היה לכתוב את המסר הזה "תֵּעָשה מלאכה"??
ונראה לתרץ, שדווקא כאן לאחר חטא העגל שמכיוון שהחטא בא להם מתוך הטעייה וחושך ודאגות ובלבול מוחלט, לכן היה צורך לחזק את עם ישראל באמונה וביטחון בהקב"ה, ולכן דווקא כאן נכתב מסר זה "" תֵּעָשה מלאכה", וגם ע"י התחזקות באמונה ובביטחון הם יסכימו להתנדב לתרום למשכן בשמחה ובעין יפה,

ויש להוסיף עוד, שהנה כתוב "אל תאמר כי בכוחי ובעוצם ידי עשיתי לי את החיל (עושר) הזה, כי השם אלוקיך הוא הנותן לך כוח לעשות חיל", ובתרגום אונקלוס שינה מהרגלו, וכתב, ה' נתן לך עצה לקנות נכסים .
וזה הכוח שהשם נותן לאדם בפרנסה, דהיינו החלטה לקנות או למכור זה לא אתה זה שהחליט, אלא בורא עולם בכוחו נותן לך את ההחלטה, ולכן היהודים שהתחזקו באמונה זו שפרנסה זה בידי שמים, בורא עולם זיכה אותם
גם שיוכלו לסייע בבניית המשכן, כי באמת הם כעבדים לא היה להם שום ידע וניסיון במלאכת האומנות וכפי שכתב הרמב"ן. אלא היות והתחזקו באמונה ובביטחון בהקב"ה, אז כמו שהאמינו שההחלטות שלנו בחיים זה כי הבורא משתלט על השכל שלנו, כך הם האמינו שמספיק בכך שהם רוצים לבנות באומנות, והקב"ה ימלא אותם בחכמה. ואכן פלא עצום, הם בנו בפעם הראשונה בדיוק מושלם ובלי טעויות כלל, ועוד יותר פלא שלאחר יומיים שתרמו
עוד לפני שבנו כבר ידעו לשער במדויק ולהגיד שתרמו מספיק די והותר!!! וזה מדהים כי בלי ניסיון מאיפה להם לחשבן בדיוק כמה חומר הם צריכים לבניית המשכן, אלא שבורא עולם אכן הכניס בהם חכמה עצומה שגם תהיה להם ידיעה ברורה מראש כמה צריך בדיוק.
ללמדנו שעלינו להתחזק בביטחון בבורא עולם, והנה הרבה פעמים בן אדם באמצע החיים מרגיש אבוד כי הוא מלא בחובות הבנק לוחץ נורא וחיובים חוזרים לו והריבית משתוללת כך שלא רק שהעתיד אינו נראה מרגיע להיפך העתיד נראה שחור יותר, או בגלל צרה וצער אחר שמכאיב לו עמוק בלב, והוא שבור ומתפלל ושוב מתפלל ומתחזק תקופה ארוכה, ועדיין הוא לא רואה ישועת ה', והוא בוכה אבא: למה עזבתני?? אני מתקרב אליך בכל כוחי ובכל זאת רחוק ממני ישועה ונחמה לנפשי ??
לכן עלינו להתחזק גם מדבר תורה זה ונדע שבורא עולם מחליט עבורנו, כי הוא משגיח עלינו מתוכנו ממש, ולכן הוא בוודאי יודע את צערנו ואת לחצנו, והוא אבא רחום אתנו בצרה ובכאב ובגלות, וכביכול בוכה אתנו בצערנו.
ודע לך כי את האמונה הזאת שהוא לצידך כל הזמן, אפילו בלי לראות את הישועה, זה מה שהוא מצפה ממך "ביטחון בהשם", ועד כמה שניסיון זה קשה יותר ומתמשך יותר, אם בכל זאת אנו לק' ולקה' עינינו, זה ירבה את שכרנו בשכר נצחי אין סופי, ואם אדם היה יודע מה גודל שכרו על אמונתנו התמימה ובטחונו בכל מצב בה' היה רוקד ברחובות.

טבע אנושי, כששומעים פיצוץ קופצים אחורה. לא מקימים ועדות חקירה, לא חובשים קסדה, לא מתקשרים למשטרה, לא חושבים, קופצים. קוראים לזה אינסטיקנט, דחף פנימי טבעי, רצון החיים שלנו, הרצון שבתת מודע, בלי מחשבה.

ליהודי יש אינסטיקט פנימי עוד יותר, נשמה יהודית. ככל בעל חי הוא רוצה מאד לחיות, אבל עוד יותר מכך הוא רוצה לחיות כיהודי. כשנגזרה גזירה להשמיד להרוג ולאבד את כל היהודים מתעוררת אותה נקודה פנימית וכולם מוסרים נפש על יהדותם, מסכימים להקריב הכל גם חיים, לא יהדות. זה לא מגיע מהדעת, זה למעלה מהדעת, דחף פנימי יהודי, נשמה. אהבת ישראל לה' שהתגלתה אז. אנו חוזרים לכך כל שנה בפורים, החג היחיד בו יש מצוה של 'עד דלא ידע' השמחה של החלק בו אין לנו שכל, הנשמה היהודית שבפנים.

הגאון ר' יוסף חיים זוננפלד זצ"ל שמע יהודי שקורא לו בתואר 'הרב זוננפלד רבה של ירושלים'. חייך אליו הגרי"ח ואמר, אני רק ה'רב-פורים' של ירושלים. למה ממנים 'רב פורים' ? כי הרב מדקדק במצוות ורוצה לקיים 'עד דלא ידע', שיכור אסור להורות, ממנים רב חילופי לכבוד פורים שיוכל לענות תשובות במקומו של הרב. הרב האמיתי של ירושלים הוא הרב קוק, הוא הגאון הוא הצדיק הוא ראוי לעטרה. רק מה, הרב השתכר, הוא נשבה בכבלי האהבת ישראל ואהבת ארץ ישראל שלו, ואינו מסוגל להשיב כעת לשואלים. בנתיים אני המשיב עד שהרב יחזור לעצמו. (הערה: כמובן שאין בידינו לתת ציונים לענקי הרוח של הדור הקודם, אבל הויכוח העקרוני על היחס לציבור החילוני והציונות מפורסם וידוע לכל בר בי רב. בדברים אלו ביטא הרב זוננפלד הקנאי הגדול, את הערכתו האמיתית לגדלותו האישית של הרב קוק, גם אם הוא חולק על דעותיו).

המשל דומה כל כך וקולע לנמשל. ממה משתכר הרב בפורים ? מאהבת ישראל. כל שנה בפורים אנו חוגגים את הנקודה הזו היהודית הפנימית שגם בלי לחשוב ולהבין אוהבת את ה'. הרב קוק נשבה באהבת ישראל עד שלא יכל לראות רע ביהודי מעולם. הוא נמצא כל השנה בדרגת 'עד דלא ידע'.

פגש ר' לוי יצחק מברידטשוב יהודי אוכל ביום כיפור. הזדעזע ואמר לו: אוי, ודאי ששכחת שיום כיפור היום. לא, רבי, אני זוכר ואף על פי כן אני אוכל. אמר לו, אז ודאי שכחת שאסור לאכול ביום כיפור. לא, אני זוכר ואוכל. אם כך, המשיך הרבי, אתה ודאי חולה לא עלינו וחייב לאכול. לא רבי, אני בריא כשור, זוכר שאסור ואוכל.

הרים הברדיטשובער ידיים לשמים ואמר: רבש"ע, תראה את היהודים שלך. גם כאלו שאוכלים ביום כיפור לא יוציאו מפיהם דבר שקר.

אנו מכירים את עצמנו מחפים על חסרונותינו בכל הזדמנות. גם על ילדים שלנו אנו נוטים בתת מודע לחפש המלצת זכות. הברדיטשובער זצ"ל לא היה תמים ולא מאחז עיניים, הוא היה שבוי באהבת ישראל עצומה שהביאה אותו להמליץ כך זכות על כל יהודי. אצלו כל השנה. לנו ניתן פורים, חג של אהבת ישראל, משלוח מנות, מתנות לאביונים, עד לא ידע.

 

מתוך תמימות ונאיביות עוברות אצלי מידי פעם  מחשבות שאולי יש כאלו שאמנם קוראים את הטורים שלי. המחשבה הבאה  היא מתי קוראים אותו, האם בקפה של שישי בבוקר, אולי אחרי הדלקת נרות, חידה שאף פעם לא אדע. השבוע השאלה קריטית במיוחד, כי כשפורים חל בחמישי שישי, סביר להניח שלא יעיפו מבט לכיוון העיתון עד שוך החגיגות, אז לכתוב על פרשת כי תשא או על פורים ? שביל הזהב מורה ללכת על  המשותף לשניהם.

באיזה בית יהודי לא שרים בפורים את מילות תפילתה של אסתר המלכה 'קלי קלי למה עזבתני'. המדרש מכניס בפיה כוונה נוספת 'קלי – בים סוף, קלי – בהר סיני'. מה ענין שמיטה להר סיני, ובית אחשורוש לים סוף ?

ביאר הגאון מוילנא, בים סוף ראתה שפחה מה שלא ראה יחזקאל הנביא, ומנגד פסל מיכה עבר איתם בים. 'אנוכי ה' אלוקיך' בהר סיני היה הרגע הנפלא בהיסטוריה, תוך כדי כך ראו היהודים את פני השור שמרכבה וחשבו לעשות את העגל. במקומות הכי גדולים היה איתנו הקב"ה על אף שהיה בהם עבודה זרה. צעקה אסתר בפתח בית הצלמים 'קלי קלי למה עזבתני' הרי אתה לא עוזב את היהודים אפילו בבית הצלמים.

זהו פורים, היהודי, הנשמה, בכל מצב, מתחת לתחפושת, מאחורי הלכלוך, בבית הצלמים, למעלה מהדעת, טהורה היא.

בשעה שעבד תומס אלווה אדיסון -הממציא הגדול בהיסטוריה-  על המצאתו המפורסמת ביותר, מנורת האגס ההולכת ונעלמת מנופנו, הוא חיפש חוט מתאים שיתלהט מחום החשמל שיעבור בו, יאיר, אך לא ישרף. אלף (!) סוגי חוטים הוא העביר בתוך הגולה הריקה מאויר, ואלף חוטים נשרפו מול עיניו. הוא לא התיאש ובעקשנות רבה המשיך והעביר חוט אחר חוט עד שמצא את החומר הנכון, החוט המתאים שהתלהט עד לרמה המתאימה והאיר סביבו.

שאלו אותו לאחר מכן, איך לא  נפל לזרועות היאוש, כמה אכזבות וכשלונות יכול אדם לנחול? ענה  להם: 'מעולם לא נכשלתי, בכל פעם למדתי על עוד סוג של חוט שהוא אינו המין המתאים, לא נכשלתי אלף פעמים אלא למדתי אלף דברים חדשים, והלימוד האלף היה המכה בפטיש שהביא את ההצלחה'.

חכמה בגויים תאמין. זהו חשבון מסחרי, 'חכמה' ולא 'תורה', מכל כשלון אפשר ללמוד להתקדם ולהתקרב לקראת ההצלחה, ענין של הסתכלות. אמנם אם בחיים גשמיים כך, בחיים רוחניים על אחת כמה וכמה. וכאן מצטרפת ל'חכמה' גם 'תורה'. איננו קבלני הצלחות של ריבון העולמים, לא נשלחנו כדי לייצר מנורות, נשלחנו לעמול, והקל גומר עלי הוא ידאג כבר למנורה המאירה שתצא. והחכם עיניו בראשו ויודע שאף יגיעה אינה הולכת לריק, הקב"ה מונה את הדמעות, ומניח בבית גנזיו את הזיעה המאמץ וההשקעה, ומתוכם תופר ובונה  את התוצאה הרצויה.

צווה הקב"ה למשה שיאמר לבני ישראל לקחת שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד. 'בעל הטורים' כותב שבמילה כתית רמוזות השנים בהם דלקה המנורה 'כ"ת, י"ת',  ת"י שנות מקדש ראשון ות"כ שנות המקדש השני. הקשה הרה"ק ה'ישמח משה' זצ"ל: 'בעל הטורים' חי בגלות המרה שלנו, ומביא את הרמז על השנים בהם דלקה כבר המנורה. אבל התורה נצחית ומדוע לא נרמזים שנות ההדלקה בבית המקדש השלישי הבית הגדול הקדוש והעיקרי שאליו נשואות עיני העולם מראשית הבריאה?

נשא ה'ישמח משה' את משלו ואמר:

מעשה בעשיר מופלג שבנה לעצמו בית חלומות מפואר שעין לא ראתה כמותו. הוא שילב בבנין מכל טוב הארץ. זהב ממכרות אפריקה ושנהב פילים מיערות העד, משי יקר מן המזרח נוצות ועורות ססגוניים מכל רחבי העולם. כשנשלמה מלאכת הבנין חשקה נפשו לנטוע מחוץ לארמונו גן מפואר, ואף בו לשלב מכל רחבי העולם. עצי ענק מהיערות המשווניים עם פרחים ממרומי ההרים, כל מיני הפרות הגדלים בכל סוגי האקלימים ישולבו בגן, ושם הגן יהיה: 'גן העולם', על שם מלאכת הגן ומעשהו.

בכל מה שקשור לממון לא מנע העשיר מאומה מעושי המלאכה, אבל הם נתקלו בקשיים טבעיים שלא היה לאל ידם לעמוד בהם. הביאו את כל מיני הגידולים מכל רחבי תבל, בהשקעה רבה הצליחו הגידולים להקלט, אבל לא האריכו ימים, האקלים השונה היה קשה להם והם נבלו. בעל הבית לא אמר נואש, הוא פיזר הון רב ושלח בשנית את פועליו בליווי אגרונומים מומחים לנסות להציל את הגן, גם הנסיון השני כשל, העצים נקלטו לבלבו אבל לא החזיקו מעמד בתנאים הזרים להם.

העשיר לא זנח את שאיפותיו, הוא כינס את חכמיו ועובדיו ואמר: 'הפעם אני אסע בראש המשלחת, אלוה אתכם בכל צעד ממדינות המקור, בעצה בעידוד בממון ובכל אשר ידרש, אשגיח בעצמי על כל המלאכה שתעשה בדיוק מרבי, עד שנצליח להביא את התוצאה המיוחלת, גן פורח מרהיב ומלבלב לאורך זמן'. הדבקות במטרה עשתה את שלה, והסיבוב השלישי בפיקוחו האישי של בעל הבית נחל הצלחה, העצים הכו שורש והגן פרח.

בעל הבית, לבד שהיה עשיר, היה גם בעל לב רחום. הוא פנה לפועליו ואמר להם: 'אל ירע לבכם כביכול התרשלתם בעבודתכם עד כעת, ורק כשהשגחתי עליכם הצלחנו. אדרבה, לולא נסיונותיכם הראשונים, הכשלונות והקשיים, לא היינו מגיעים להיכן שהגענו. לא מצליחים בפעם אחת'.

פעמיים שלח בעל הבית הגדול את היהודים לבנות לו מקדש ובשניהם הוא לא האריך ימים  בעולם הגשמי והשפל. יבוא יום וירצה המלך לודא שיקום מקום קדוש לנצח, והוא יבנה אותו בעצמו. 'בית המקדש השלישי ירד משוכלל מן השמים'. כשיבנה הבית השלישי יפנה אלינו הקב"ה ויאמר: אל תפול רוחכם בקרבכם על שהבתים שאתם בניתם לא התקיימו. העולם הגס לא מסוגל מטבעו לקלוט את המקדש הרוחני. אחרי שניקיתם את האויר וקדשתם את האדמה בשתי בתי המקדשות הראשונים, יכול בית המקדש השלישי להאריך ימים בעולם. אחרי שאתם עשיתם 'כתית למאור' אבוא אני 'להעלות נר תמיד' לבנות את מקום הקדושה הקיימת לנצח, על בסיס הנסיונות והמאמצים שלכם. אצלכם זה היה כשלונות, אצלי זו היתה הכנה. אתם חשבתם לרעה, והאלוקים חשבה לטובה.

הגאון רבי עקיבא אייגר שואל הרי כבר נכתב "ויקחו לי תרומה מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי" אז מדוע שוב כתוב "וזאת התרומה אשר תקחו מאתם", וכי לא די שיהיה כתוב "מאת כל איש אשר ידבנו לבו תקחו את תרומתי זהב כסף ונחשת"? עונה הגרע"א, שהקב"ה אומר שאכן אני רוצה בתרומת הלב, אבל כרגע לצורך בנית המשכן רצונו בתרומה מעשית של זהב כסף ונחושת.

והנה בספר אוהל יעקב, שואל למה הקב"ה ביקש תרומה של זהב וכסף? הרי כאן בנו משכן שזה כביכול בית להקב"ה, אז למה צריך תרומה גשמית במקום תרומה רוחנית, שיתרימו תרומה רוחנית, כמו 1000 דפים גמרא בעל פה, או תפילה בכוונה מושלמת, או שמירת עיניים שנה שלימה, או הכל ביחד! למה במקום תרומה רוחנית לבית ה', נצרך תרומה גשמית?  ותירץ, שהיות שבן אדם אוהב וחומד זהב וכסף וכו', רצה הקב"ה שאת אהבתו של האדם יקדיש לבורא, שהמשכן יהיה רצוף אהבה, שאהבת האדם ומחמדיו הוא יקדיש לתרומה לבורא עולם.

ולפי זה מתורץ, שרש"י הקשה למה נמנה כאן כסף, הרי לא מצאנו בו שימוש בבניין המשכן ובכלי המשכן, כי רק האדנים היו מכסף, אומנם לצורך האדנים הייתה תרומה נפרדת של מחצית השקל? ורש"י מתרץ שהיו גם כלי שרת שנעשו מכסף. אומנם זה קשה לדעת בעלי התוספות שכתבו שכאן נמנה רק מה שנצרך לעבודת המשכן ולא לקרבנות, והרי כלי השרת נעשו לצורך עבודת הקרבנות?

והתשובה לכך היא כאמור לעיל, שכאן הזכירה התורה בכללי גם תרומת הכסף לאדנים שהייתה לצורך המשכן, ולמרות שהיה לה התרמה נפרדת, כי כאן מטרת התורה לתאר שהמשכן נבנה מכל מה שבני אדם אוהבים ומחבבים, והרי כסף זה אהבת בני אדם!

ונראה להוסיף קצת, על פי מעשה שקרה לי דווקא לקראת פסוק ראשון של קריאת שמע של שחרית, וזאת לאחר ההתלהבות בברכות קריאת שמע, שפתאום חולפת לי מחשבה זרה במוח, שהלוואי ויהיה רב קו חודשי חופשי בזול שבו ‏יהיה אפשר לנסוע חופשי בכל התחבורה ובכל הארץ ואולי בכל העולם בלי שום הגבלה ולא רק באזורים מסוימים וכו'…

 ואני בהלם, וכי זה מה שקופץ במחשבתי בזמן שיא של קדושה בעת קבלת עול מלכות שמים???? כסף! ונוחות גשמית! הזדעזעתי נורא, וכי זה ההכנה לפני "שמע ישראל"? מה קורה לי? נזעקתי, אבל מיד במקום להישבר, חשבתי רגע הרי זה המחשה מצוינת לכוונת הפסוק "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד", עם דגש ל"אחד", שאנחנו חיים בנוחות אמתית ומושלמת, כי אנחנו מאמינים שבורא עולם א' יחיד ומיוחד ללא הגבלות, הנמצא ושולט בח' שזה העולם למטה וז' רקיעים למעלה, ובכל ד' פינות הארץ, וטוב לנו ואשרינו שבכל מקום בורא עולם נמצא אתנו, והוא עוצמתי שאין לו הגבלות כלל, והוא עולמי ‏ונצחי! והוא אלוקינו, והוא אבינו, והוא גואלנו, והוא גם בעוצמתו יגאלנו ברחמיו.

ואז הבנתי, שמחשבה זו יכלה להיות מחשבת פסול בתפילה העיקרית, אבל היא נשלחה כניסיון להפוך אותה למחשבה ‏עצומה וקדושה, לתת משמעות מוחשית לשמע ישראל ה' אחד בכל הכיוונים ובכל העולמות ובלי הגבלות.

ובאמצע קדושה התענגתי כשאמרתי "ה' צבקות מלוא כל הארץ כבודו", שקדושת ה' יתברך נמצאת בכל מקום, ובכל מקום שנהיה נוכל להתבשם ולהתעלות בקדושת ה' שנמצאת בכל מקום גם במקומות הנידחים ביותר, וכדברי הבעש"ט שאין יהודי גלמוד בעולם, כי בכל מקום שהוא מצוי – ה' איתו.

 

וסיפר לי יהודי שהתחזק מאוד בשמירת העיניים ודווקא בימי הקיץ הלוהטים הוא לבדו הסתובב ברחובות ערי הונגריה לצורך עניין של מצווה, והוא שמר על עיניו כל רגע ולא ניכשל לרגע,  ולהפתעתו הרבה גויים נישקו את חליפתו, הוא פחד אולי זה סוג של כייסות, אבל הארנק שכן לו בבטחה בכיסו, ולהפתעתו הנוספת נהג מונית קרא לו ואסף אותו לנסיעה ארוכה ובחינם, ואמר לו: דע לך אנשים כאן בחיים לא ראו אדם קדוש אמתי, שככה שומר על העיניים ברחוב כה פרוץ, ולכן נשקו את חליפתך ברחוב, ולכן גם אני בשמחה לוקח אותך בחינם כי זכות היא לי.

וזה כוונת התורה, שהקב"ה אומר לנו: אני בורא עולם בוחר לשים משכני בתוככם – בתוך הגשמיות שלכם, כי תפקידכם בעולם להשתמש בגשמיות בצורה טהורה ולהפוך אותה לרוחנית, וזו מעלה עצומה יותר מאשר שרוחניות תשאר רוחנית, כי להפוך גשמיות לרוחני זה כביכול היפך הטבע, וזו הגדלות!! שנהפוך את הטבע עבור הקב"ה, וגם ה' הופך את הטבע עבורנו, ש"מלא הארץ כבודו" מצטמצם למעננו למקום קטן, לד' אמות כביכול!

ללמדנו כלל בחיים, שלהתעלות אפשר בכל מקום, גם בישיבה גרועה וחלשה מאוד, וגם מתוך עבודה פשוטה ובזויה, ואל תאמר היות ואני חי במקום מגושם הרחוק מאוד מרוחניות ולהיפך לכן אין לי תקווה להתעלות, זה שקר! קדושת ה' בכל מקום וכבודו מלא עולם,   ובכל מצב ומקום אפשר להתעלות ולהתקדש,   ואפי' בהסתרה שבתוך ההסתרה ה' אתנו, רק חזק ואמץ.

בסוף הפרשה הקודמת – יתרו, ציווה בורא עולם לבנות לו מזבח מאדמה ואבנים, ותחילת פרשתנו מדברת בעניין דינים ומשפטים, וכבר עמד רש"י על הקשר שבין הדברים, ואומנם חשבתי על נקודה נוספת שאפשר להוסיף בהקשר שבין העניינים הללו.

והענין הוא שהנה ה' ביקש כלים מזהב כמו חלק מהארון והמזבח והמנורה והשולחן, והכלים שהיה בהם זהב היו מונחים רק במקומות הצנועים והפנימיים – באוהל מועד וקודש הקודשים, שכוהנים בלבד היו נכנסים לשם ולא שאר עם ישראל, אבל במקום הפומבי החיצוני-בחצר,  לכלי הגדול ביותר והכי שימושי בבית המקדש- המזבח, שכל עם ישראל רואהו, שם לא ביקש ה' מזבח מכסף וזהב אלא מזבח מאבנים ואדמה, למרות שהכל שלו וכל העולם שלו.

כל שכן אנחנו בני אדם חובה עלינו להסתפק במועט, ולא לנסות להרשים את חברינו ושכנינו ומשפחתנו, וממילא לא נגיע למצב של גניבות ולהימכר לעבד, או חלילה למכור את הבת הקטנה לשפחה, ולכן הוסמכו שני העניינים זה לזה.

זה מזכיר סיפור ששמעתי, שפעם הכובש הגדול אלכסנדר מוקדון שמע שיש פילוסוף חכם ומלומד עצום שמתגורר בחבית, הסתקרן אלכסנדר מוקדון והלך לפגוש את הפילוסוף.

ואכן כך היה, החכם הגדול היה טמון בחבית השוכבת, והיה כותב וכותב, התקרב אלכסנדר מוקדון לפתח החבית, ואמר: כבוד הפילוסוף הגדול אני אלכסנדר מוקדון הכובש הגדול בא לבקרך ולראותך, ואשרי שזכיתי לראותך, וכפי ששמעתי כן הדבר, הנך מתגורר בחבית וזה כל רכושך, אבל לא עוד!  אני הכובש הגדול נותן לך רשות לבקש ממני כל מה שבליבך ובאפשרותי לתת לך,

אלכסנדר מוקדון היה בטוח שהפילוסוף יבקש בית גדול, או אפילו ארמון, ואבל לא את זה ביקש הפילוסוף, אלא הפילוסוף אמר לאלכסנדר מוקדון: אם באמת אתה מרשה לי לבקש מה שבלב שלי, אז הנה בקשתי, בבקשה זוז הצידה כי אתה מסתיר לי את השמש, וקשה לי לכתוב בחושך!

 

עם ישראל יוצא בפרשת השבוע למסע ארוך בן למעלה משלושת אלפים שנה, התחיל למרגלות הר סיני ועדיין לא הסתיים, המסע המפואר הארוך הטראגי והקדוש בהיסטוריה, מסע העברת התורה מדור לדור. הם מקבלים אותה בהר סיני, ומתחייבים לשמור אותה בחירוף נפש בכל מצב, גלות, גזירות ורדיפות אליהם הם עתידים להקלע במשך הדורות.

שאלה שראוי לחשוב עליה, לשם מה היה צריך בתחילת הדרך את טקס מתן תורה. אם כדי לללמד אותנו תורה, את כל התורה כולה למדנו מפי משה רבינו, בשיעורים קבועים שנפרסו על פני ארבעים שנות מדבר. אחריהם נוספו עוד שבע מצוות דרבנן ועוד מאות גזרות, גדרים, סייגים ותקנות. מה נשתנו עשרת הדברות האלו שאנו חייבים לקבל אותם דוקא בכזה מעמד אדיר ורב רושם שנקרא 'מעמד הר סיני'. אם ישנה סיבה מיוחדת שאת המצוות האלו צריכים לשמוע מפי הקב"ה בעצמו ישנה בעיה, כי התכנית לא יצאה לפועל, בסופו של יום שמענו מפיו רק את שתי הדברות הראשונות, את האחרות שמענו רק כקול הברה.

אם נקרא בריכוז את פסוקי פרשת השבוע נשים לב שהקב"ה בעצמו מסביר על שום מה הוא מתגלה בהר סיני: 'הנה אנוכי בא אליך בעב הענן, בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם'. המטרה של ההתגלות הנפלאה בהר היא כדי להוכיח ליהודים את גדלותו של משה רבינו.

ואלו דברי הרמב"ם  (ביד החזקה  הלכות יסודי התורה פרק ח):

משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה… ובמה האמינו בו ? במעמד הר סיני. שעינינו ראו ולא זר ואזנינו שמעו ולא אחר, האש והקולות והלפידים. והוא נגש אל הערפל, והקול מדבר אליו ואנו שומעים 'משה משה לך אמור להן כך וכך'. וכן הוא אומר: 'פנים בפנים דבר ה' עמכם' ונאמר: 'לא את אבותינו כרת ה' את הברית הזאת'. ומנין שמעמד הר סיני לבדו היא הראיה לנבואתו שהיא אמת שאין בו דופי ? שנאמר: 'הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך וגם בך יאמינו לעולם'.

את התורה רוצה הקב"ה ללמד לעם דרך משה רבינו וחכמי הדורות, צריך להראות במעמד נשגב וחד פעמי את גדלותו של משה רבינו כדי שאחר כך יקבלו ממנו את כל מה שהוא ילמד. לקראת פטירתו סומך משה רבינו את יהושע בן נון תלמידו הגדול, ומניח תשתית של מערכת סמיכה, שבעים זקנים שנסמכים מפיו להוראה והנהגה, הם ימשיכו יסמכו כל אחד בתורו את הדור הבא וכך לא תנתק השלשלת, התורה תעבור תמיד יחד עם חכמי תורה שילמדו אותה יפרשו אותה וידריכו את קהל ישראל בדרכה.

נשאלה שאלה אחת מיני רבות בהלכה לפני פוסק הדור הבלתי נשכח, לשמו וזכרו תאוות כל נפש, הגאון רבי שלמה זלמן אוירבעך זצ"ל. הרב פסק את פסקו, והתלמיד השואל שהיה לו יד ורגל בבית המדרש תמה מאד בליבו על הפסק. הוא העיז ושאל 'רבי, מנין לך' ? ענה לו הגרשז"א בחיוך: 'כך קיבלתי מסיני'.

הוא הסביר: קבלנו את התורה בסיני עם הרשאה ללמוד ולהבין בה ככל שאנו משיגים, כל דור מעביר את התורה עם דרך הלימוד שלה לדור שאחריו כשעמלתי על פי מה שלימדו אותי, המסקנה אליה הגעתי היא הלכה למשה מסיני.

הראשונים מספרים על אלדד הדני, איש משבט דן שהתגלגל לריכוזים היהודיים בבבל בתקופת הגאונים, הוא היה יהודי ירא שלם ותלמיד חכם, והראשונים רשמו מפיו הלכות כמו שמקובל אצלם בשבט. אחת התופעות המפליאות שהם מצטטים בשמו היא, שאצלם, בני עשרת השבטים, כל שיעור תורה בבית המדרש נפתח במילים: 'אמר יהושע בן נון משם משה רבינו מפי הגבורה'. אצלנו שבטי יהודה ובנימין לא עברה המסורת הזו, אבל הרעיון נכון גם לגבינו. משה רבינו הוא לא 'רבינו בדימוס', 'לשעבר', הוא הוא רבינו ורבם של כלל ישראל בכל הדורות. כוחו וסמכותו עוברים אלינו בדמותם של גדולי ישראל לדורותיהם עד למנהיגי דורינו שיחיו לאורך ימים.

מספרים על בחור שנכנס לבקש ברכה אצל אחד מגדולי האדמורי"ם בדורינו, והזכיר בתוך הדברים שבדעתו לעלות להתפלל על קברו של ה'אור החיים' הקדוש ביום ההילולא שלו. שאל אותו הצדיק, האם אתה לומד 'אור החיים' כל שבת ? הבחור סימן בראשו לשלילה. חייך אליו הרבי ואמר לו: כעת תבין מדוע משה רבינו לא ידע איש את קבורתו. כדי שלא יהיו כאלו שיסתפקו בעליה לקבר במקום ללמוד את תורת משה.

הרעיון אחד, משה רבינו וממשיכיו חיים וקיימים מהר סיני ועד קץ הימים.

 

ב' אלפים רפ"ט עמיאל בן התשע יושב על ברכי אביו, ומאזין בפה פעור לתאורי הארץ המובטחת, ארץ ישראל הקדושה אליה הם עומדים להכנס בעוד מספר ימים. 'שם כבר לא נחיה במדבר באהלים – מספר האב – , תהיה לנו חלקת אדמה משלנו בה נבנה לנו בית אבן, בשבתות נתקבץ יחד לקריאת התורה, ואילו המשכן יהיה רחוק מאיתנו במקום משכנו הקבוע, ונעלה אליו לרגל שלוש פעמים בשנה'.

'גם האוכל לא יהיה כמו כעת' – ממשיך אביו של עמיאל. 'המן שפסק מלרדת בפטירתו של משה רבינו לא ישוב עוד'. 'ומה נאכל' ? שאל עמיאל בחשש. 'אל דאגה. נזרע חיטים, הארץ זבת חלב ודבש היא, ותגדל אותם בטוב ובשפע'.

עמיאל לא יודע מה זה 'לזרוע', הוא גם כמעט לא מכיר מהם 'חיטים'. פעם אבא רצה להקריב קרבן מנחה, והוא קנה ב'בסטה' של איזה מואבי שהגיע אל שולי המחנה מעט חיטים, וטחן אותם לקמח.

כשנכנסים לארץ הוא רואה את אביו נוטל גרעיני חיטה וטומן אותם באדמה. הוא מסתכל בענין ובתמהון, יש בטח איזו שהיא סגולה בלטמון את הגרעינים הצהובים הללו בחול. אחרי כמה ימים הוא חפר בסתר באדמה, רצה לראות אם הגרעין הפך לזהב, ומצא גרעין רקוב לגמרי. לאבא הוא לא סיפר שלא יתאכזב. אחרי חודש הוא רואה בשדה שבלים זהובות למאות זוקפות ראש ומתנענעות ברוח. הוא ניגש לאביו ואומר:

'אבא, ראה עד היכן כוחה של ארץ ישראל. כשהיינו במדבר התפרנסנו בדרך הטבע מהטל הלבן שהיה יורד באופן טבעי בלילה ליד פתח האהל. ואלו כאן ניסים שכאלו, לוקחים גרעינים, טומנים באדמה. הם מרקיבים, ומכל גרעין כזה צומחת חיטה גדולה ומזינה'.

אולי אנו מחייכים, ואביו חייך גם כן, אבל במחשבה שניה האם עמיאל לא צודק? האין גידול התבואה מהרקבון נס נפלא?

במחשבה שלישית שניהם אינם צודקים. כל אחד מתייחס לארועים אליהם הוא התרגל  כטבע, ולחריגים כניסים. אצל האב, המן הוא הנס והזריעה טבע, ואצל עמיאלי הקטן המן הוא מוכר ורגיל, והליך הצמחיה הוא מופת על טבעי. ולאמיתו של דבר, 'בא זה ולימד על זה', שהמונח 'חוק טבע' הוא רק תרגום ארצי ושטחי להגדרה האמיתית: 'אצבע אלוקים'.

ההסתכלות המרוממת הזאת פותחת שער ליהודי לעבור לעולם שמעל לטבע. אל הלעכוביטשע'ר נכנס יהודי, בבקשה לישועה למעלה מדרך הטבע. הוא נטל את ידו ואמר לו: 'בא ונשנן יחד את י"ג עיקרי האמונה', וכך הוא פעל בשבילו את הישועה המתבקשת. כשיודעים זוכרים קולטים ומתמלאים בהכרה עמוקה בכך 'שהבורא יתברך שמו הוא בורא ומנהיג לכל הברואים והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים' ומכריזים על כך בפה מלא 'אני מאמין באמונה שלימה', אין הבדל בין נס לטבע. מי שרואה בכל הטבע נס, ראוי לחולל בשבילו ישועה שאצל אחרים אמנם תיחשב כיוצאת מדרך הטבע, אבל אצלו הנס הגדול וכל העולם הטבעי כאחד, תלויים כולם בכל רגע אך ורק במאמרו של הקב"ה.

בנס קריעת ים סוף נוכחו עם ישראל ביכולת לילך 'בתוך הים ביבשה'. אבל מתוך כך הם הגיעו להכרה הגבוהה יותר, והשירה מסיימת בפסוק 'ובני ישראל הלכו ביבשה בתוך הים' גם כשנצא מהים ונמשיך ונלך ביבשה, זהו עדיין נס בדיוק כקריעת ים סוף, אף 'ביבשה- בתוך הים'. הנס בא להאיר בפרוז'קטור של אלוקות את כל מרחבי העולם הגשמי וחוקי הטבע, הכל משמים.

מי שטחו עיניו מראות, ואוטם את ליבו מהבין, גם הנס לא יועיל לו. מי שלא ילמד מהנס שכל העולם שלנו הוא נס, סופו שיתייחס אף לנס כטבע. אין הסבר אחר לתופעה שאף את המן עצמו שהיה נס גלוי היו כאלו שניסו לחפשו נגד ציווי ה', 'ביום השביעי יצאו מן העם ללקוט' 'ולא שמעו אל משה ויותירו'.

כשבתו של ר' חנינא בן דוסא נראתה לפניו בפנים נפולות, אמר לה: 'מה לך ביתי, מי שאמר לשמן וידלוק יאמר לחומץ וידלוק'. זוהי לא תפילה או ברכה, זוהי השקפת עולם של גדול העולם, והיא זו שעשתה לחומץ שאמנם ידלק. מי שאצלו זהו נס גדול, יבדקו בשמים אם הוא ראוי לנס כזה. ככל שברור יותר אצל היהודי מי אמר לשמן לדלוק, כך פשוט לו יותר שבשבילו יתברך 'שהכל נהיה בדברו', אין הבדל אם להדליק את השמן או את החומץ. 'את שכר האמונה מקבלים ישראל בעולם הזה' אומר המדרש, כי ככל שהאמונה בהירה יותר, כך העולם כולו על טבעיו, בעיותיו וצרותיו, מתכופף, בטל ונכנע בפניה, ובפני היהודים נושאי דגלה.

אמרה יהודית עממית מפרשת את המשנה  'אם אין תורה אין קמח', שהתורה הביאה איתה גם הרבה 'קמח' לעולם. שבט העבדים הפך בפרשת השבוע להיות עם ישראל, מיד בגאולת מצרים הם מקבלים את מצות תפילין. בד בבד עם המצוה הכבירה הגיעו לעולם מקצועות חדשים ומפרנסים, סופרי סת"ם, בתים מאכרע'ס (עושי בתי תפילין), משווקי קלף, נפתחו חנויות תשמישי קדושה ונמכרו אותיות בספרי תורה לזכות ארגוני חסד. נצא ברחוב לכל ריכוז יהודי ברחבי העולם בערב חג, נראה המון אדם צועד קונה ומשלם, סכך, ארבע מינים, קיטלעך, תמונות רבנים, אזני המן, סכין חדה לערב ר"ה, שבעים מינים שנשתבחה בהן טורקיה, סביבונים מקבר רחל, שקיקי חול מארץ ישראל, עוגות גבינה, סופגניות, נעלי תשעה באב, סדר ברכת החמה, 'מלאה הארץ קניניך'. בציבור שלנו מעולם לא יהיה מיתון, כל חג ומצוה שיבואו יגררו בעקבותיהם גל ענק של מסחר שוקק, חזו חזו בני חביבי.

בכל ערב חג סוכות אני רואה בחוצות בני ברק אורחים מבחוץ, בדרך כלל חמושים במצלמות, לפעמים גם משתדלים לצרף כיפות קטיפה זמניות, מביאים איתם את הילדים ומראים להם את שווקי ארבעת המינים. התופעה מבורכת, אם אנשים נוסעים ליפן לראות את פסטיבל הדובדבן ולהולנד לבורסת הפרחים, לא פחות כדאי להם לקפוץ לחצר האחורית של תל אביב שלהם ולראות את 'חג האתרוגים', חזקה על הניצוץ היהודי שידלק וירגיש שכאן מדובר במשהו אחר. כאן זה לא רק מסחר, אנשים עוסקים במצוות.

בירושלים של מעלה בתקופת ר' שמואל סלנט חי סופר סת"ם מומחה וירא שמים. אחד מלקוחותיו מסר את התפילין שלו לבדיקה שנתיים אחרי הקניה. התפילין חזרו מהמגיה והיהודי חשכו עיניו, התפילין פסולים מעיקרם, הסופר השמיט בשגגה אות אחת. בא אותו יהודי אל הסופר וביקש להזמין פרשיות חדשת. שאל אותו הסופר הרי רק לפני שנתיים כתבתי לך פרשיות ? סיפר היהודי לפי תומו שאותם פרשיות נמצאו פסולות. עיניו של הסופר התגלגלו בחוריהן והוא צנח מתעלף, יהודי לא הניח תפילין שנתיים, בגללי. כשהוא קם הוא הודיע על שלוש החלטות: ראשית, הוא מחזיר לקונה את מלא הסכום  ששילם אז על הפרשיות. שנית, הוא מעניק לקונה במתנה גמורה את שכר מצות הנחת תפילין שלו עצמו בשנתיים האחרונות. שלישית, הוא לא מסכים לכתוב לו פרשיות חדשות, והוא לא מסכים לכתוב בכלל, הוא פורש מהמקצוע והולך לחפש לעצמו עיסוק אחר. זה סופר סת"ם יהודי אמיתי, הוא לא עוסק בפרנסה, הוא עוסק במצוה, ואם יהודי נכשל בגללו הוא לא ראוי להמשיך בתפקיד.

אנשי כנסת הגדולה רצו לוודא שלעם ישראל יהיו מצויים תמיד מוצרי סת"ם מה הם עשו ?

'אמר רבי יהושע בן לוי: עשרים וארבע תעניות ישבו אנשי כנסת הגדולה על כותבי ספרים תפילין ומזוזות שלא יתעשרו, שאילמלי מתעשרין אין כותבין'.

השאלה שעולה לכל אחד, אם סופרי סת"ם היו מתעשרים יהיו רבים יותר שירצו לכתוב ?

ענו בעלי המוסר: אם הם היו מתעשרים הם היו מפסיקים לעסוק במצות כתיבת תפילין ומתחילים לעסוק במצוה לעשות כסף, השאלה איפה הראש מונח.

בחוץ לארץ אנשים פחדו ללמוד 'מילה', מוהל לא היה מקצוע אלא שליחות קודש. כשיש מוהל הוא מוכרח לפעמים ליסוע לשלושה ימים של ר"ה לכפר נידח בלי מנין יהודים בשביל יולדת עניה שנמצאת שם עם תינוקה.  השם 'חסד של אמת' לאנשי 'חברא קדישא' לא היה 'שם מסחרי' אלא שיקוף המציאות של אנשים שיכולים לעזוב הכל בעיתות לחץ ולהתפנות לגמול חסד אחרון עם יהודי גלמוד שלא על מנת לקבל פרס.

הברדיטשובער אמר 'לצום יכול גם גוי, לאכול כראוי יכול רק יהודי'. גם עובדי אלילים מתפללים, עובדים לאלוהיהם. היהודים היו הראשונים שקבלו הנחיות גם לחיים גשמיים. עם תחילת הדרך עם ישראל מקבל רשימת הוראות של 'וככה תאכלו אותו', אפשר לאכול ולעבוד את ה'.

יהודים יודעים לחיות בעולם הזה עם שתי רגליים יציבות על הקרקע, ולדעת שעוסקים ברוחני. המצוות מביאות להם גם פרנסה, אבל הם תמיד ידעו להבחין בין עיקר לטפל, בין נצחי לחולף, לדעת שעוסקים במלאכת קודש. ברור לי שאף אחת מהקוראות לא סופרת סת"ם, והמוהלת האחרונה היתה ציפורה אשת משה. אבל כולן מגדלות ילדים, מסייעות בפרנסה, מתפקדות בעולם, גם אמהות גויות עושות את אותם דברים, אבל אצל האמא היהודיה יש להכל פירוש אחר, עיסוק בקדשי שמים.

פרק מיוחד בספר מלכים מוקדש לתיאור רגעיו האחרונים של אליהו הנביא, כבן אנוש בעולמנו. הוא פוסע ולצידו תלמידו הגדול אלישע, הרב והתלמיד הולכים צעד בצעד ומתכוננים לקראת פרידה. הרב עתיד לפרוח לשמי מרום וללוות משם את עם ישראל בגלותו וגאולתו, והתלמיד עומד להתעטר בעטרת נביא ה' תחתיו. ברגעים אחרונים ומרגשים אלו פונה אליהו לאלישע 'שאל מה אעשה לך בטרם אלקח מעמך' ואלישע משיב ומבקש: 'יהי נא פי שניים ברוחך אלי'. עונה רבו אליהו הנביא: 'הקשית לשאול, אם תראה אותי לוקח מאיתך יהי לך כן'. הם ממשיכים בדרכם, 'והנה רכב אש וסוסי אש ויפרידו בין שניהם' אליהו עולה בסערה השמימה ואלישע צועק 'אבי אבי רכב ישראל ופרשיו'. הוא זכה לראות, וזכה לקבל פי שניים ברוחו.

אנו מתעוררים מהתיאור הנשגב, ונשארים בתמיהה קטנה בלב. מהו התנאי הזה של אליהו הנביא? מדוע מתנה נפלאה כל כך של רוח נבואה כפולה משל אליהו, תלויה באם יזכה אלישע לראותו עולה לשמי מרום?

לשאלה נדרש הגאון בעל 'שואל ומשיב' והוא עונה במסר נפלא: דרכו של אדם שכשהוא רואה דבר מתמיה ומפליא, שדעתו מוסחת מהענין שהוא עוסק בו. ברם, את דעתו של אלישע הקדוש, אי אפשר להסיח ממקומה בהפרעות ארציות וגרויים גשמיים. אבל מראה שמימי ואלוקי כרכב אש וסוסי אש, עלולים לתפוס גם את דעתו של אדם רוחני. 'אם תראה אותי לוקח מעמך' אמר אליהו, אם המראות הנפלאים לא יסיחו את דעתך מרגע הפרידה, אות הוא שראוי אתה למתנה הנפלאה. ואכן זכה אלישע וכשהגיע רכב האש הוא זעק 'אבי אבי רכב ישראל ופרשיו' ! מורי ורבי-אתה רכב האש האמיתי, מה אעשה בלעדיך? ומדביקות זו זכה הוא לרוח הנבואה המופלאה.

הרבי רבי בונים מפשיסחא אמר פעם לחסידיו: 'אם הייתי משער שיועיל הדבר לאי מי מכם בעבודת ה', הייתי מבקש מאליהו הנביא שיתגלה אליו. אמנם מה אעשה ועבודת ה' תלויה ביגיעתו של אדם עצמו'. יכול יהודי לזכות לגילוי אליהו, להתלהב, להתפעל, לספר בהתרגשות לחבריו, אבל הוא תפס רק את הנקודה החיצונית. את הנקודה הפנימית הטמונה הוא יתפוס כשבלב פנימה תתווסף לו כחוט השערה של יראת שמים. הוסיף תלמידו החידושי הרי"ם ואמר: 'ואני אומר שאם גילוי אליהו היה מועיל, לא היה ממתין אליהו הנביא אוהבן של ישראל שיבקשו ממנו, ומעצמו היה מתייצב להתגלות ליהודים לסייע להם בתפקידם בעולמם'.

אפשר לראות מופתים גדולים, גילוי אליהו, רגשות רוחניים ורגעי התרוממות, אבל אז חלילה להתפס לזוטות, ולא ליטול מהם את התועלת הראויה.

עם ישראל עומדים בכניסתם לארץ 'וַיֹּאמֶר יְהוֹשֻׁעַ אֶל הָעָם הִתְקַדָּשׁוּ כִּי מָחָר יַעֲשֶׂה ה' בְּקִרְבְּכֶם נִפְלָאוֹת'. הם עומדים לחזות בפלא עצום, ארון הברית עומד לקרוע את הירדן, ומימיו יעמדו כנד עד שיסיימו כל העם לחצות אותו אל תוך הארץ המובטחת. אבל אם  ירצו לקבל תועלת מהנס, להתרומם ממנו, נדרשת הקדמה והכנה 'התקדשו'. אם לא תתקדשו, תהיו עסוקים בלהתפעל מהמחזה, לנסות לתאר מה חושבים כעת יושבי הארץ, למדוד את גובה קיר המים העצום, להאחז בקטנות. תרצו לקבל מהנס תועלת אמיתית, נקודת חיזוק ביראת שמים, אהבת ה', או הכרה באהבתו לעם ישראל? 'התקדשו', התרוממו, תפרשו ככל יכלתכם במחשבה בדיבור ובמעשה מהבלי עולם, ומי יתן ואז תקבלו את הנס כראוי.

על מצרים עוברות עשר מכות, הטבע מתהפך, העולם משתנה לחלוטין.  היו הרבה חדשות לספר, הרבה ענינים לענות בהם, לצפות בעיניים קרועות לרווחה בגן חיות המדהים ששורץ מתחת הבית, להתפעל מהמחזה של הנילוס האדום. פרעה בעיני גוי ראה את כל זאת ונשאר מבחוץ. הוא הכריז 'לא ידעתי את ה' והניסים לא יבלבלו אותו. זכה עם ישראל לראות את האותות וזכו להגיע על ידם למטרה האמיתית 'ידעתם כי אני ה' ', ובידיעה זו לצעוד לעבר  'תעבדון את האלוקים על ההר הזה'.

לא התנסינו בנסיון של גלוי אליהו, ולא חזינו בעשר המכות. אבל בכל רגע של התעלות רוחנית, יום של התעורררות , דקה של פקיחת עיניים, במקום לטפוח על השכם  בהסתר, לחשוב מה ירויח הקב"ה מכך. מה אוכל לעשות לו מהיום, שלא עשיתי בשבילו אתמול. אפשר לראות להתלהב ולהתנועע 'וירא העם וינועו' ועדיין 'ויעמדו מרחוק'. אבל 'משה ניגש אל הערפל אשר שם האלוקים' דוקא בערפל, בקשיים, בנסיונות היום יום, שם תימדד נכונה ההתעוררות וההתלהבות, שם היא תשפיע תאיר ותעלה ריח ניחוח לה'.

כל כך בריא להיות מוכן לכל מצב, החכם עיניו בראשו, והוא נערך מראש לתרחישים שעלולים להגיע בפתאומיות. היו יהודים במשך ההיסטוריה שזכו לגלוי אליהו, אני לא יודע אם כולם קיבלו על כך הודעה מראש. כדי לא להיתפס מופתע, אני חושב מידי פעם מה לעשות אם בלילה יתגלה אלי אליהו הנביא, הוא יספר לי שהוחלט בבית דין של מעלה לתת לי בן שיאיר את עיני ישראל, ובידי שתי אפשרויות לבחירה.

או שאקבל ילד פלא הראשון בכיתה, המוצלח בישיבה, הבחור הכי מבוקש בגיל השידוכים, אברך למדן ירא שמים בעל מידות תרומיות שיעלה מעלה במעלות התורה שמו יצא לתהילה ותלמידים רבים ישתו בצמא ממעינו.

האפשרות השניה שהילד יהיה צדיק נסתר, אבל נסתר אמיתי שגם אני אביו לא אדע כמה הוא צדיק. מהתלמוד תורה הוא יביא ציונים בערך, בישיבה הוא יקרא בחור בינוני וגם שדכנים לא ירוצו אחריו, כל ימיו הוא יהיה ספון בפינתו, אבל דווקא הוא יעשה נחת לה' לבד במקומות ומצבים שאף אחד לא יכיר ולא ידע.

אני ישאל את אליהו מה לדעת בית דין של מעלה חשוב יותר ? הוא יצביע לי בלי היסוס על האפשרות השניה, פה תהיה נחת רוח אמיתית לה' לבד, בלי תערובת של כבוד ופרסום, הכל נטו לשם שמים, כעת עלי לבחור. מה אני יענה לו ? שאלה מציקה.

אני חושש מאד שאם לא שאתעלה על עצמי אציע לו שאת הצדיק הנסתר יתן לשכן. אם כל כך רוצים בשמים כזה צדיק שימצאו לו גם כתובת מתאימה לגור בה. אני רוצה נחת, אני רוצה להיות אבא של ראש ישיבה. צדיק נסתר, מה יצא לי מזה ?

כי חינוך ילדים נשמע ערך חיובי מאד, אבל כמה תפילות ומחשבה צריך להשקיע כדי שנזכה לעסוק בחינוך ולא רק בהפעלת בית חרושת ליצור נחת.

אי אפשר שלא לראות -תוך כדי קריאת הפרשה- את הבחור הצעיר בן השבע עשרה שיורד לארץ זרה בלי קרוב, גואל, גב ותמיכה. הוא לא משאיר אחריו כלום, אחים ששונאים אותו, אבא זקן שמי יודע אם הוא חי עדיין, אין מדינה שתעשה משא ומתן לשחרר אותו, בודד בעולם רק הוא והקדוש ברוך הוא. מתמודד עם קשיים וניסיונות ועומד בכולם, בלי שהוא יודע אם אי פעם הוא יפגוש שוב פנים יהודיות. כי הקב"ה נמצא בכל מקום, ועובדים רק אותו בכל מצב.

הוא הגיע מבית טוב, את החינוך הוא קיבל אצל יעקב אבינו, ויעקב כל מה שקיבל משם ועבר מסר לו. מה הוא קיבל משם ועבר ? אמר הרב שיינברג זצ"ל: שם ועבר היו עובדי ה' היחידים בעולם בדורם, מהם קיבל יעקב אבינו את השיטות והדרכים איך לא להתבייש מאף אחד, איך עובדים בלי לצפות להכרה והוקרה, להמשיך בלי חברה תומכת, לעשות הכל רק לה' לבד. 'במקום שאין אנשים השתדל להיות איש' אומרת המשנה באבות, פירשו אנשי מעשה: דוקא במקום שאין אף אחד, שם תשמור על עצמך להתנהג כראוי. את המסרים האלו מסר יעקב ליוסף לפני ירידתו למצרים.

יעקב מחנך לכך ויודע שאת תוצאות החינוך הוא לא אמור לראות לעולם, הוא לא ירווה מכך נחת. רק הקב"ה לבד, חוקר כליות ולב שעיניו משוטטות בכל הארץ, ידע שיש לו בחור צדיק נסתר במצרים.

 

*   *   *

צריך לברר לאיפה הולכים כל תקציבי המחקר ופיתוח של המדען הראשי, כל כך הרבה כסף זורקים על המצאות שלא באות לי לשימוש. הייתי אסיר תודה כל ימי למדען שיפתח זן של ילדים שיראו רק את מה שאנו רוצים שהם יראו, ולא את מה שאנו מתכוונים ורוצים באמת.

כל המחנכים מזהירים שלילדים יש חוש ריח מפותח במיוחד, הם קולטים מהאוויר את התחושות והרצונות הכי כמוסים שלנו. אם הם מזהים אצלנו שאנחנו מחפשים מהם נחת כי זה טוב ונח לנו, הם יתחנכו לחפש מה נח להם שלא יעלה בוודאות בקנה אחד עם מה שאנו התכוונו בהתחלה. כשיש לנו בראש את העול והרצון לגדל עובדי ה' קטנים, הם יתפסו את העיקרון החשוב ביותר כאן בעולם, אז נשבע מהם נחת יהודית אמיתית אמן.

מעשה באדמו"ר ה'ישמח ישראל' מאלכסנדר שנצרך לעזרה מיהודי  עשיר שהיה מקורב לשלטון. היהודי היה אמנם עשיר בגשם אך לא ברוח, לדאבון לב, מעמדו וממונו העבירוהו על דעתו ודעת קונו, והוא לא היה שומר תורה ומצוות. על אף הכל, התעוררה הנקודה הפנימית שלו וראה כזכות לעצמו את האפשרות לזכות ולשמש את הרה"ק מאלכסנדר, הוא לא נח ולא שקט עד שהענין הסתדר על הצד הטוב ביותר.

לאות הכרת הטוב, גילה ה'ישמח ישראל' את דעתו שברצונו לבקר אצל היהודי הלז בביתו. העשיר חרד ונרעש לקראת הביקור הכין כיבד ניקה וערך, ובשעה המיועדת עמד הכן על פתח ביתו לקבל את פני הצדיק. הרבי מאלכסנדר התיישב בטרקלינו התעניין בחביבות בשלומו, אמנם בולטת לעין היתה העובדה שמטעמי כשרות הוא אינו נוגע במאומה מכל התקרובת שהיתה מוכנה על השולחן.

הנגיד חש בחוסר נעימות, הרבי אצלו והוא אינו יכול לכבדו כראוי. כעת התהפכו היוצרות, אם עד כעת הגיע הרבי להכיר טובה ליהודי, כעת חש האיש בצורך לתת משהו לצדיק, ובהתעוררות של רגע הוא ניגש ואמר: 'רבי קדוש, נכון אני לקבל על עצמי קבלה טובה אחת, ומבטיח אני בהן צדקי שאשתדל לעמוד בה '!

 

נעצור לרגע ונחשוב מה היינו עושים בכזה מקרה. עומד לפנינו יהודי נדח, הקב"ה מצטער על בנו שהתרחק ממנו, והנה יש כעת הזדמנות לקרבו בדבר אחד לאביו שבשמים, ומצוה גוררת מצוה. מה היינו אומרים לו?  שבת, תפילין, כשרות, שיעור תורה, מהיכן פותחים ? איזהו הדבר החשוב ביותר, שאדם כזה יעמוד בו. מצוה עיקרית גדולה ודחופה, ומנגד לא קשה ומיאשת.

הרבי ה'ישמח ישראל'  מאלכסנדר היה מפורסם בחכמתו, וכך הוא אמר לו: 'לא אומר לך לשמור שבת, העסק גדול, הבית חרושת פועל ללא הפוגות, ונסיון גדול הוא להשבית את פסי היצור ליממה תמימה. אמנם שמע נא, בכל פעם שהדבר אינו מקשה עליך, נסה לשמור שבת. תתרגל לחשוב, האם הנסיעה, הכתיבה, המלאכה דחופים כעת או שאפשר לדחותם ליום ראשון. מה שדחוף תעשה, אבל מה שלא מפריע לך מה אכפת לך לדחות לאחרי שבת?

העשיר היה מרוצה מאד מההצעה. בראש של סוחר זה נשמע מצוין, להנות מכל העולמות, גם לעבוד בשבת וגם לשמור שבת, מה טוב!

ומה התרחש בפועל? אדם זה שהיה רחוק ומנוכר, שלא זכר כלל מהמושגים שבת מצוות ובורא עולם, העלה כעת למודעות מושגים חדשים. 'הנה, כעת אינני מוכרח לכתוב, לא אכתוב. בעצם גם העישון סובל דיחוי'. ואם על היצר הרע נאמר 'היום אומר לו עשה כך ומחר אומר לו עשה כך', מידה טובה מרובה ש'הבא ליטהר מסייעין לו', ולא יצאו ימים מרובים עד שהפך אותו יהודי לשומר תורה ומצוות וירא שמים מרבים.

חכמתו של הרבי מאלכסנדר מתגלית בכפליים. ראשית הוא גילה את כוחה של העלאה למודעות, איך מזכירים ליהודי כזה שיש מושג בעולם ששמו שבת. לא להתמקד בהלכה פרטית, שעם הזמן תהפוך אצלו לעוד מעשה רובוטי ללא מחשבה. אלא להעלות לו למודעות מאה פעמים כל שבת את התזכורת: יש שבת, אני יהודי, וכדאי לשמור אותה.

אמנם יש כאן מסר עמוק יותר ועדין יותר. הוא נתן לו קבלה טובה כזאת, שהוא לא יכול להשבר ממנה. כל ההחלטות היפות והקבלות הטובות שלנו, רוחניות וגשמיות, מ'תשובה' ועד 'דיאטה', מתי הן מסתיימות? ברגע של משבר בו ראינו 'די, נכשלתי, לא עמדתי בהחלטתי'. ואז מה עושים בשביל זה? זורקים את כל ההחלטה לים, 'הכל או לא כלום'! היהודי הזה קיבל תעודת ביטוח מהרבי מאלכסנדר, 'תעשה מה שאתה מסוגל, וכל מה שלא תעשה, הצלחת'. לא פלא שהוא הצליח להתרומם על כנפי הקבלה הטובה עד לשלמות המתבקשת.

המסר אינו רק לבעלי תשובה או למקבלי קבלות. כל מעשה טוב שזכינו לו, עלינו להשתדל שלא יתקבע במוחנו כסעיף ברשימת ההשגים שלנו, אלא כמעשה טוב וגדול בזכות עצמו. חז"ל אומרים שעשו דיבר בלשון גאוה שאמר: 'יש לי רב', ואילו יעקב אמר: 'יש לי כל'. בהסתכלות שטחית עושה רושם ש'כל' זה יותר מ'רב', ומדוע אמרו חז"ל שעשו הוא הגאה? רק הוא אשר דברנו. הרוכש ומנכס לעצמו מעשים טובים ינקוב בכמות, בתחילה היה לי מעט, ואחר מאמצים יש לי הרבה. אבל אצל יעקב אבינו כל מעשה טוב בפני עצמו עולה עד לשמים ויש בו 'כל'. ההסתכלות הזאת חוסכת הרהורי גאוה מחד גיסא, ומשברים מאידך גיסא. היא ממלאת בסיפוק רוחני כאן בעולם הזה, ועושה נחת רוח ליוצרינו למעלה. כשילד מבקש לחצות את הכביש, אנו עוזרים לו  בלי למדוד לפני כן את הברומטר הרוחני 'האם היום קמתי בחשק'. מעבירים אותו בחיוך, והמצוה מגיעה לכסא הכבוד אף שאיננו חשים  בהתפתחות רוחנית אישית. ומי יתן וכל חיינו הרוחניים יתנהלו בסגנון זהה, שלוים, ממלאים, טובים ומלאים ברגעי חסד של קרבת ה'.

היה זה יום חורף גשום, נסענו ברכב מחומם כולנו יבשים ומרוצים. הגענו לצומת, על השמשה דופק בחור עטוף במעיל צעיף כפפות וכו' אנו פותחים את החלון כדי סדק צר, והוא משחיל פלייר 'אזרחים בעד איכות הסביבה'. מה בוער לו? בשביל זה לעמוד כך בגשם?  מן הצד השני בחור אחר רמז שהוא מבקש רשות להדביק סטיקר על הרכב 'העם עם שדרות'. נחמד, אבל למה לא תשב כעת מול התנור?

הרמזור התחלף והמשכנו בנסיעה, ואז במחשבה שניה ניסיתי לצאת לרגע מההסתכלות המצומצמת שבוחנת את כל העולם רק במשקפיים שלי. חשבתי איך היה נשמע ראיון קצר עם כל אחד משני חדורי האידיאולוגיה הצעירים.

כל אחד יגן ודאי בלהט על משנתו, ויסביר למה צריך לעסוק בנושא עד כדי מסירות נפש. ואז נשאל אותו: 'ומה דעתך על הבחור שעמד מעבר לכביש'?  'שגעון' הוא יפטיר 'בשביל זה להתאמץ כך בכזה חורף'.  בקיצור, לדעתנו: אנו הנורמלים ושניהם מוזרים, לדעתם: אנו העצלנים המפונקים, ואף שניהם מסתכלים כל אחד על עצמו כנורמלי, כשרק חברו הוא המשונה.

מעשים שבכל יום, משפחות שכנות חיות זו לצד זו, ידידים קרובים, כל שניים שמתנהגים פחות או יותר בסגנון שווה, אבל לכל אחד בלבו יש הצדקה על מעשי עצמו, וטענות על מעשי זולתו.

סח לי שדכן: 'עבודתי אינה קלה כלל ועיקר, אם לא המצוה והחיוך שבעיני האנשים ברגע שאחרי, הייתי נוטש כבר מזמן, אבל יש לי רגע מתסכל במיוחד. לפעמים ישנה משפחה עם בעיה מסוימת, ענין בריאותי, היסטוריה משפחתית וכדומה, אני מייגע את מוחי איך עוזרים להם להקים  בית נאמן, עד שעולה במוחי רעיון מבריק של משפחה עם  בעיה זהה בדיוק. אני פוגש את האב וסח בפניו את הרעיון, ציפיתי לשמוע את מילות התודה רק על ההצעה לבדה, במקום זה עולה בעיניו דוק של עצב והוא לוחש לי: 'אבל איך.. איך אתה מציע לנו אותם, הרי כולם יודעים ש….  בכח היה עלי לנשוך את שפתי ולא לקרא לו בקול: 'אבל גם אצלכם כך'!!!

יכול להיות שחסד גמל איתנו הקב"ה בדורינו דור חלוש ונפשות רגישות, כך שטוב ובריא לדימוי העצמי שלנו שהמערכת האוטומטית תזכיר לנו את מעלותינו יותר על חסרונותינו. כל הצלחה תסתפח להעלאת המורל והבטחון העצמי, וכל חסרון יסולק במגן הטפלון הדבוק על מערכת הזכרון. אולם איך נראו אבותינו שתמונת ה' עמדה לנגד עיניהם, וחסרונות ומעלות נמדדו לדידם במשקפיים אמיתיות, מנקודת מבטו של הקב"ה?

יהודי יגע בתורה ובמצוות משך תקופה ארוכה, עמל בסתר בינו לבין קונו, עלה והתעלה במעלות התורה והיראה. בלבו פנימה מתעוררת הרגשה קלה שאפשר שבעצם הוא אחד מל"ו צדיקים שבדור, 'ראוי שתשרה עליו שכינה אלא שאין הדור זכאי לכך'. לילה אחד בחלומו הוא רואה איך שהקב"ה בעצמו בורא כל העולמות מתגלה אליו ודובר אליו: 'ראיתי את עבודתך והיא עולה לנחת רוח לפני'. הוא יקום בתחושת סיפוק רוחני אדיר. 'באתי על שכרי!  עבדתי קשה, והקב"ה צופה כל נסתרות מכיר בדרגתי ונגלה אלי'.

אבל יעקב אבינו, בחיר שבאבות, אחרי י"ד שנה רצופים של לימוד יום וליל בבית שם ועבר, ישן בלילה וזוכה להתגלות השכינה. מה הוא אומר? 'פלאי פלאות' 'מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלוקים'  איזה מן מקום מופלא הוא זה, זוכים בו לכאלו התגלויות ! המקום גדול ונורא, כנראה שכל מי שישן פה זוכה להתגלות כזאת. ואני…? אני לא בסדר. ישנתי במקום כזה, 'אלו ידעתי לא ישנתי'. המעלות לא נדבקות אליו, ואילו החסרונות? 'פשעי אני אדע חטאתי נגדי תמיד'.

אמר הכתוב: 'על כל פשעים תכסה אהבה'. אילו זכינו היה הפסוק מכוון רק על אהבת הקב"ה לעם ישראל, ועל אהבת יהודי את זולתו. אבל כיון ש'אדם קרוב אצל עצמו' הרבה מהפשעים שמכוסים בזכות האהבה הם חסרונתינו שלנו הנסתרים מעיננו באהבה העצמית המולדת שלנו.

אבל האנשים הגדולים, שנפשם שלמה, ואהבתם את בוראם גברה על אהבת עצמם, אהבה זו היא שכיסתה והעלימה את האגו והאישיות. לא נעצב ליבם על חסרונות, ולא עלץ ליבם במעלות. כל מעיינם ומגמתם לעשות רצון קונם, וזו מלאה אותם בשמחה וחיות. נחסך מהם הצורך בלהסב ראש לאחור ולטפוח על השכם בהרגשת סיפוק, כשהם מלאים בתוכן רוחני ועבודת ה' אמיתית.

ואנו בניהם מצווים לנסות ולהדבק בקצות דרכיהם, לעשות פסיעה קטנה אחת, ברצון לעשות מעשה לשם שמים ולנחת רוח ליוצרנו.

 

 

 

 

יעקב אבינו הוא סמל מידת האמת 'תתן אמת ליעקב'. בפרשתנו מתחילה התורה הקדושה לספר לנו על דמותו, והנה אחת ההופעות הראשונות שלו היא בפרשת גניבת הברכות. יש אמנם הצדקה לגניבה מהרבה סיבות טובות, אימו צוותה עליו, גורלו של עם ישראל  העתידי היה מוטל על הכף, אבל בכל זאת השם של הסיפור הוא 'גניבה', וגניבות לא מצטיירות אצלנו כסמל האמת. גם ההסברים של רש"י על 'אנוכי' הוא אנוכי ו'עשו הוא בכורך' נשמעים לנו כתירוצים של בדיעבד. בשום אופן לא היינו רוצים לעשות עסקים עם אחד שדובר 'אמת' כזאת, 'נכון שסיכמנו על היום, אבל התכוונתי על יומו של הקב"ה אלף שנה', 'הבטחתי מאה אבל התכונתי למאה רופיות דרום אפריקניות', בעברית קוראים לזה שקר. ברור שסמל האמת לא אמור רק להסתדר עם האמת, אלא להראות לנו מהי אמת, אם כך צריך ללמוד את הסיפור שוב מתחילה.

הרבה ספרים מסבירים את הנושא, אבל פעם אחת שמעתי תשובה שהבנתי באמת, ואני רוצה לעצור לרגע לספר איפה שמעתי אותה.

חלק מהעולם היהודי הישן ההולך ונעלם הוא המושג 'מגיד'. גם היום יש מרצים דרשנים ורבנים, אבל 'מגידים' כבר כמעט ולא רואים. מגיד זה משהו אחר לגמרי, עם ה: 'אייאייי', 'רבותי היום היה כדאי לבוא', הדפיקה על השולחן, מוסר מובלע בנועם, סיפורי פרשת השבוע בלולים באגדות חז"ל עם דימויים מחיי העיירה, סיפורים מושכי לבבות, ויהודים עמלי כפיים יושבים בין מנחה למעריב או בליל שבת ומתענגים על קצת רוחניות. הסמלים האחרונים של העולם הנעלם היו ר' שבתי יודלביץ' ור' שלום שבדרון זכר צדיקים לברכה. אני שייך לדור שלא זכה לשמוע אותם בחייהם אבל את מה שהכי דומה להם ר' ראובן קרלנשטיין זצ"ל ממנו שמעתי רבות, ואת מה ששמעתי ממנו בליל שבת תולדות לפני עשרים וחמש שנה אכתוב פה.

נניח שאני הולך ליד תחנה מרכזית, מספר ר' ראובן, ורואה יהודי שמיד על הפנים והכובע רואים שהוא מגיע מאמריקה. אני ניגש אליו בידידות לוחץ לו יד ל'שלום עליכם', ושואל 'רבי יהודי מגיע מאמריקה' ? הוא מהנהן לי, ואני כסקרן מתחיל לחקור איפה הוא גר, ואם הוא מכיר את זעליג שטרנוביצקי שגם גר באמריקה. הוא קצר רוח, אומר שאין לו פנאי, ומבקש שאראה לו היכן עומד האוטובוס לחיפה. כסקרן אני מנסה שוב ושואל אותו, 'וכי מה יש לרבי יהודי בחיפה ? ילדים או הורים ? גם לי יש בן דוד שני בחיפה'. הוא עוצר את שטף הלהג שלי ומסתכל תמה: 'מההה אתה לא יודע מה יש בחיפה' ? משכתי בכתפיים, והוא כשעיניו מתעגלות שואל שוב, 'אתה באמת לא יודע מה יש ליהודי בחיפה' ? התנצלתי שאינני יודע למה הוא מתכוון, 'אולי יספר לי מר מה יש ליהודי בחיפה' ?

והוא עונה לי בהכרזה מוטעמת: 'בחיפה נמצא הכותל המערבי'.

אמרתי לו בשיא העדינות: 'במטותא ממכם כבודו טועה, הכותל נמצא בירושלים'.

הוא מציץ עלי שוב קצר רוח ואומר: 'לא בקשתי עצות, תראה לי בבקשה את האוטובוס לחיפה, ואני אסתדר לבד'.

מה מידת האמת אומרת לעשות כעת ? לכאורה עלי להראות לו את האוטובוס לחיפה, הוא יעלה ויבקש מהנהג להראות לו את התחנה הקרובה לכותל, הנהג ינסה לתקן אותו והעקשן לא יכנע. הוא ירד בחיפה ינסה לברר על הכותל אצל העוברים ושבים, יהפוך לשיחת היום ללעג וקלס, יתרוצץ את כל העיר, רק בערב הוא ישבר ורעב עייף ומבויש הוא יעלה על האוטובוס לירושלים.

לא! לא נשמע טוב!

אז מה לעשות ?

הפתרון הוא כזה. אני אראה לו את האוטובוס לירושלים, וכדי שהוא יסכים לעלות אומר לו 'זהו האוטובוס לחיפה'.

אבל זה שקר ??? לא, זוהי האמת האמיתית !!! מדוע ?

כי אותו יהודי לא מחפש את חיפה, הוא מחפש את העיר בה נמצא הכותל, ומכנה אותה בטעות חיפה. זאת אומרת שהוא קורא לירושלים שלנו חיפה. אני מראה לו את האוטובוס לירושלים ואומר לו 'זה האוטובוס לחיפה.. לחיפה שלך'.

הברכות הגיעו באמת ליעקב אבינו הצדיק. גם יצחק רצה לתת אותם לבן הצדיק, רק הוא סבור שעשו הוא הצדיק, בטעות הוא קורא ליעקב עשו. אמר לו יעקב 'אנוכי עשו בכורך – אני הוא העשו שלך'.

ההסבר הזה עושה לי עונג שבת בפרשת תולדות כבר הרבה שנים, מקווה שהחל מהשנה גם לכם.

שבת שלום.